修行的道場

上淨下界法師開示 主題:修行的道場 「事修」─在這個事相的修行，本經講到兩個重點：第一個是「持戒」；第二個是「誦咒」。這都是有相狀的。 戊一、陳請 我們看阿難尊者對佛陀的陳述，他的心情跟請法： 禮讚啟請 阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。」 引敘佛言 「常聞如來說如是言：『自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。』」 願同菩薩 「我雖未度，願度末劫一切眾生！」 正請道場 「世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」 這地方有四個小段，先看第一段─阿難尊者的陳述他的心情，以及他對法門的啟請： 阿難尊者聽完二十五圓通之後，他就在大眾當中，起立合掌頂禮。這以下表示他內在的心境，他用八個字，來表達他聽完二十五圓通的心境，說是：『心迹圓明，悲欣交集。』這八個字，道盡了阿難尊者的心情。 『心迹圓明』─『心』指的是他整個修學的目標，就是「不生滅心」—正念真如─把心帶回家。什麼是『家』呢？不是在外面，是在內心深處的一念的清淨心。這個『心』指的是「清淨心」，我們的家。『迹』就是回家的方法，他整個「迴光返照」的一個方法，就是回家的道路，叫做『迹』。那麼：不管是目標，不管是過程，阿難尊者可以說是了了分明，沒有任何疑惑，所以叫做『心迹圓明』，可以說他對整個修學的理論方法，完全清楚了，所以他感到─『悲欣交集』啊！ 為什麼悲傷呢？「悲昔日之未聞」。說，為什麼我過去就沒有聽到這樣的一個真理，白白的受生死，白白的隨煩惱而轉呢？這是『悲』。第二個『欣』─他欣今日之開悟，現在聽到這樣的法門，雖然身心世界還有很多障礙，但是對未來卻充滿了光明，所以可以說是『悲欣交集』。 這裡，可以看得出來，阿難尊者整個修學，應該沒什麼障礙，但是他為什麼要請法呢？他講出他的理由─說：阿難尊者為了要利益未來末法的眾生，所以他必須求佛。他說：「大悲世尊啊，我身為一個正法時代的佛弟子，對於整個成佛之道、整個修學的目標，乃至整個過程的理觀，是完全清楚沒有疑惑了，但是末法眾生是有問題的。 這一段，蕅益大師註解上說：正法、像法時代，要消滅「顛倒想」只要「理觀」就夠了。所以這個「事修」是針對誰呢？就是針對我們這些末法業障凡夫；我們的煩惱特別重，外在環境的刺激也特別深，所以就必須除了理觀之外，還要有一些事相的輔助，來破除障礙。這個法門它是有針對末法時代而請法；換句話說，當機眾沒問題，但是為了以後的眾生，阿難尊者慈悲來請法。他為什麼要請法呢？這以下說明：我為什麼要為末世眾生請法呢？因為我經常聽聞如來的開示說─『自未得度，先度人者，菩薩發心』。說是「度化眾生」有兩種心態：第一個，菩薩因地的發心，菩薩自己還沒有度脫圓滿，但是他就先發心度化眾生，這個是「菩薩發心」。第二個，是你自己覺悟圓滿了，然後再來度化眾生，這個「如來應世」。 所以：菩薩度化眾生有兩種，一種是「悲增上」，一種是「智增上」；「悲增上」的人，是屬於「菩薩發心」，自己還沒有成就，但是他願意跟大家一起成長，這是「菩薩發心」。第二種人是屬於「如來應世」，他必須自己先走過去，自己先解脫了，他才會去幫助別人。那麼，阿難尊者到底是屬於哪一種呢？他說他自己是『我雖未度，願度末劫一切眾生！』從這一句話可以看得出來，阿難尊者是屬於「悲增上」。說：我雖然現在還活在顛倒想，但是我已經知道整個出離顛倒想的方法，（他還沒有完全得度，因為這時候他是圓教初信，只就是斷了三界的見惑，無量無邊的思惑煩惱都沒有消滅的），但是他就有一種願望，要度化末法時代一切眾生，這可以看得出來是悲增上。 為什麼就一定要針對「末法眾生」呢？阿難尊者舉出他的道理說：『世尊啊！此諸眾生』；這個『此』指的是末法眾生。末法眾生有兩個障礙，這地方提出其中一種─『去佛漸遠，邪師說法如恆河沙』。 我們的修學：如果我們是生長在「正法時代、像法時代」，當你聽到法門，你很快的就把這個藥吃下去，你的病就好。但是到了「末法時代」，佛陀開出藥方以後，就沒有那麼簡單了，不是吃藥就可以好了，沒那麼簡單！為什麼呢？ 第一、魔強法弱：因為你面對的是一個外在「色聲香味觸法」特別染污的力量；這個『魔』不是說魔王，這個『魔』是誘惑的力量特別強，而你能夠聽聞正法的時間特別短，你一天二十四小時大部分的時間，都是在放逸；大部分的時間，都受到整個眾生的共業─「六塵」的牽引；只有偶爾極少數的時間來吃藥-——聽聞佛法。所以說呢，在你生命當中呢，聽法的時間少，那麼受到誘惑干擾的時間多，就產生一種善根的退化。即便你過去善根深厚，但是你也是受到環境的干擾，因為你離不開眾生的共業，不可能！說，我到一個荒島去住。不可能嘛！所以你面對的是一個魔強法弱的時代。 第二、去佛久遠：即便你有心要修學佛法，但是你也很難遇到一個正知正見的善知識，因為邪師說法，就像恆河沙這麼多。 在這種障礙情況之下── 你那個明了的心，有善根、也有煩惱，到了末法時代，想要收攝其心，成就大乘的三昧，你就必須要有一個保護的措施了，不是只有佛陀開藥就好，你心中要有一個『道場』。這個『道場』幹什麼呢？有兩個目的： 第一、「遠諸魔事」：這裡有「內在的魔事」跟「外在的魔事」，遠離內、外的魔事。 第二、使令我們「菩提心」能夠堅固而不退轉。 我們這一念心─到了末法時代，佛陀已經不在了，很多善知識也不在了，法的力量也薄弱了，佛、法、僧三寶都薄弱了。但是我們可以有善根啊！我們想要進步啊！想要增上啊！那怎麼辦呢？你除了「理觀」以外啊，你心中必須有一個『道場』。 『道場』是什麼意思呢？什麼叫『場』呢？古時候農村社會，這個稻米收割以後，收割以後不能馬上去殼，因為它潮濕的，你必須把它放在一個『場』，一個很空曠的場地，把它曬乾、過濾，然後才能夠去殼轉成「稻米」。那麼我們修行也是一樣，佛陀把法門開出來了、這個法藥開出來了，我們要吃藥的過程當中，必須有個道場——修道的場。 什麼是『道場』呢？就是「持戒」跟「誦咒」這兩個。持戒─是破除我們內在的障礙，破除我們無始的煩惱障；誦咒─是破除外障、就是鬼神障。這兩個障礙。就是透過「持戒」跟「誦咒」，來遠諸魔事，來成就菩提心的不退轉，是這個意思。「為什麼要修事修？」這個地方阿難尊者把這個理由說出來。