離一切相即一切法

上淨下界法師開示 主題:離一切相即一切法 我們這一科，是講到本經的「四種清淨明誨」，也就是：正式的發明「菩薩的戒法」，這個菩薩的四重戒法，跟我們之前所學的五戒，乃至於出家的聲聞戒，有什麼差別呢？我們做一個簡單的說明── 我們在上一科當中講到「止觀」，對於我們修學《楞嚴經》的人，他的特點：就是我們遇到事情的時候─是「迴光返照，正念真如」。修《楞嚴經》的人，他對生命的相狀，是沒有任何意見的，反正「萬般皆是業，半點不由人。」所以《楞嚴經》它的整個生命是「向內」去觀察的─迴光返照，正念真如。什麼是『真如』呢？簡單講：就是我們眾生本具的「現前一念心性」，也就是你現在打妄想的這一念心。 「現前一念心性」在觀察的過程當中，有兩個重點： 第一個、你要成就「離一切相」。 第二個、要成就「即一切法」。 在我們的菩薩道當中，首先你要成就的是，你要把這個離一切相的「心性的本體」先找到。我們一個凡夫眾生，我們的心跟外境接觸的時候，內心當中有業力─可能是善業，也可能是惡業。所以我們只要跟外境接觸，你心中一定會出現「相狀」，一定有相狀的，因為有業力，它就會出現相狀。這個相狀，可能是安樂的、你歡喜的相狀，也可能是痛苦的相狀，也可能是一個雜染的相狀，也可能是一個清淨的相狀，有各式各樣的相狀。因為我們過去造了各式各樣的業力，所以你跟人事接觸的時候，心中有很多、很多的相狀會出現。但是值得我們注意的： 只要是一個有形相的東西，它就是一種「生滅變化」之法；它是生滅變化的，而且虛偽無主，它往哪裡「變」，你做不了主的！ 當我們心中出現相狀的時候，你一旦「住」在這個相狀，你這個菩薩就躁動不安了！所以你看有些人，他學佛很久，他功課也做很多，但是他那個情緒啊，變化多端，你就知道這個人心中一定抓了很多的相狀不放，弄得自己─心有千千結。 所以：我們剛開始，在觀照這一念心的時候，先用「空觀」。「空觀」它的特點，就是直接照了我們心性的本體——「何期自性本自清淨」，我們的心中本來沒相狀的，所以我們抓了很多相狀，其實是失去我們原來的面目。所以你修「空觀」的人─你會慢慢、慢慢…明了的心跟相狀會慢慢的脫離，把這個心中這些灰塵、這些相狀慢慢的脫離…慢慢脫離，我們講：「還它個本來面目」。你本來就沒有相狀的，你一直要把這個相狀抓住，其實是我們自己障礙自己，就是這樣子。 世間上，只有一個人會讓你痛苦，就是「你自己」！ 「外境」不會讓你痛苦的，它只是一個助緣而已；「外境」是一個業力的顯現，顯出一個相狀，但是接不接受、執不執著看你嘛；要不要顯現這個，是你沒辦法決定的，但是你要不要把它執取，這個是你可以做主的。 我們修「空觀」的人，特點就是── 你心中的相狀還是會出現，但是你慢慢、慢慢能夠達到無住，你是住在一念的心性，以「無住為住」。所以修「空觀」會讓一個人輕鬆─心無罣礙，無有恐怖，做你該做的事情。那麼你一個人修空觀的人，慢慢、慢慢你的心啊，對這個相狀，就有免疫的功能，慢慢、慢慢…「離一切相」。但這樣還是不夠的，這個是比較消極的─先把自己安住下來。 那下一個工作呢？就是：「即一切法」。菩薩要發起廣大的願力，生命是要有目標的，這個時候菩薩修學「假觀」。 「假觀」有兩個重點： 第一個、觀察諸佛的功德，甚至於希求好樂之心；諸佛菩薩無量無邊的波羅蜜，菩薩有好樂心。 第二個、觀察眾生的苦惱，菩薩有這個慈悲救拔的心。 菩薩在觀一切法空的時候，他生起了兩個願望：第一個要上求佛道，第二個要下化眾生。依止這個願力產生菩薩的動力，開始懺悔業障積集資糧。 所以：菩薩在整個生命當中，他遇境逢緣，其實他就做兩件事情── 首先：想辦法讓自己「離一切相」。其次，讓你自己的願力不斷的提升，成就無量的波羅蜜的功德莊嚴，「即一切法」。「離一切相」─我們叫「清淨心」，或者叫「空正見」；那麼即一切法這一部分就是「菩提心」。你的「清淨心」跟「菩提心」結合起來，這個就是我們說的─你成就了菩薩種性。 這個「菩薩種性」就是─整個菩薩的一個「戒體」。所以我們在研究戒法的時候，你每一個殺盜婬妄這四個根本戒法，你一定要跟你的「菩提心」、「空正見」要相融通的。菩薩的「戒定慧」是互含互攝的，它沒辦法切割的；不像聲聞戒法，戒就是戒、定就是定、慧就是慧，三個沒有很明確的直接關係，只有間接的關係，但是菩薩的戒法它不是，「戒法」跟「止觀」一定有關係。 我們在研究「菩薩戒法」的時候，它每一條戒法的解釋，你會發覺有兩層意思： 第一個、它的一個表層含義─就是佛陀制這一條戒，是對菩薩的一種身口意的規範，這是一種「規範義」。 第二個、它有它深層的含義─就是佛陀在制這條戒的時候，祂是在發揮菩薩道的精神，有它深層的「精神」。 比方說：我們看前面的「殺戒」來看─就是佛陀要求我們，不能夠去傷害有情的生命，這個是「表層意思」；但是你看經文裡面，佛陀有祂的深意，就是你不能吃眾生肉，因為你這個菩薩道的精神在「慈悲護生」，你要尊重生命！你今天好不容易產生了「空正見」，產生了「菩提心」，你每天吃眾生肉，傷害你菩薩道的精神，慈悲心沒有了；慈悲心沒有了，菩提心也沒有。 所以我們在研究菩薩戒法的時候，你一定要掌握兩個重點，第一個是它表層的規範，第二個是它深層的精神。但從經文來看，佛陀對於它的內在精神的發揮，比例是更多，比它規範的內涵是更多。