上淨下界法師開示
主題:其心不偷
佛教捨貪
「我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道；諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。」
違教深害
「云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。」
捨貪近道
「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。」
諸佛教誨
「汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。」
這一段，佛陀把整個『其心不偷』，它的一個內在深層的精神，發揮的非常詳細。什麼叫「其心不偷」呢？
說：我叫比丘，這個『比丘』當然包括了聲聞比丘，也包括了菩薩比丘。『循方乞食』─身為一個出家的比丘或者是菩薩比丘，他乞食的時候，是不能有分別心的，不能選擇對象的，他是平等的、按照次第的一家一家來乞食。為什麼呢？因為捨棄貪求之心。依止這個─對三界果報的貪求捨棄以後，就有助於成就我們無上菩提之道，所以諸比丘等，不能夠在大界當中，烹煮熟食或儲存飲食。菩薩道的一個精神─『寄於殘生，旅泊三界」，菩薩在觀察生命，他把生命當作是一個大海中的水泡。他觀察我過去的業力，創造我現在的身心世界，我有一個外在的色身、有內在的感受跟想法，那麼這個身心世界？只就是一個廣大大海中，一個暫時存在的水泡，它隨時會破裂的，所以我只是暫用這個還沒有破裂的水泡、這個色身來修學佛法，三界的生命只是暫時借住的，這叫『旅泊三界』！『示一往還，去已無返。』身為一個菩薩，他經常保持一種精進，把今生當作最後一生，從此以後再也不來三界了。
佛陀在訶責「偷盜之心」之前，先把佛陀的教誡表達出來──
一個菩薩，他的心態就是『寄於殘生，旅泊三界』。諸位…你要是讀蕅益大師《梵網經菩薩戒》的「戒體篇」，你會發覺：一個人要得到「菩薩的戒體」是不容易的，就是這一句話─『寄於殘生，旅泊三界。』你憑什麼受菩薩戒，憑什麼？憑的就是這一句話。你把整個三界的果報，當作一個暫時的因緣，你生命的目的，就是這個過程─積功累德。所以如果說你今天的心情，向外執著的心，還是很重，包括你的色身、包括外在的東西，你都執著很重，你這個菩薩戒體，可能只是跟菩薩戒結結緣而已！這裡就道出「菩薩道的精神」──
菩薩來到人世間，假借這個暫時的生命，來「積功累德」做最後的衝刺，從今以後要解脫生死─
「示一往還，去已無返。」
佛陀先把菩薩道的精神表達出來，假設我們今天違背這樣的一個精神，是什麼過失呢？
『云何賊人，假我衣服，裨販如來』。這個『賊人』，什麼叫『賊人』呢？古德解釋說：就是在佛法當中，你出了家，也穿上了袈裟…現出了出家比丘、比丘尼的相狀，但是你卻依止「外道之法」來教導你的弟子。什麼叫『外道之法』呢？你跟你的弟子講一些吉凶禍福、神通感應；這就是「假我衣服，裨販如來」。這地方有兩個過失：
一、『販賣如來』─佛的功德是「宣說正法；「佛」有說法之恩。結果你現出佛的相狀，因為你出家就是現出佛的清淨幢相，結果你沒有宣揚正法，你講的是外道法，讓佛的功德在世間消失掉─『販賣如來』，把佛的功德給販賣出去了，你沒有扮演佛陀說法的角色。
二、『偷取佛法』─佛法有開慧之恩，你宣揚了佛法，進入到眾生的心中，一定要把眾生心中的光明點亮，讓他知道什麼是功德相、什麼是過失相，什麼該做、什麼不該做，你要讓他產生一個抉擇判斷的能力，他自己要自覺。
一個人生命的改變，來自於「自我覺悟」─自覺、自審、自調，他才能夠自我反省、自我調伏，他生命就慢慢離苦得樂─「法」有開慧之恩。
結果你宣揚了佛法，他跟著你學這麼多年，他越學越顛倒…越學越顛倒，所以說，這不但是販賣如來，還把法的功德─開慧的功德也失掉了。
這種人的結果─就是造種種「業」，這個『業』當然是偷盜之業，偷盜了佛法、偷盜了佛陀。『皆言佛法』─把這個外道之法，都說成是佛法，反過來卻『非』…這個『非』是誹謗如法持戒、如法說法的比丘、比丘尼，說他們是小乘之道，不知道善巧方便。結果呢？就有兩個結果了，『由是疑誤無量眾生』，第二個『墮無間獄』。從利他的角度─跟著他學的人，每一個人都是顛顛倒倒，一盲引眾盲，相繼入火坑。第二個，他自己因為誤導眾生的關係，死後墮入無間地獄了。
這裡「偷盜」最大的過失──
『偷取佛法，販賣如來』。他的過失在哪裡呢？就是「誤導眾生」！
佛教是很重視你的知見，「知見」最重要，因為你的行為，是來自於你內心的判斷；人生就是一個抉擇，你要這樣做、還是那樣做，你選擇A跟選擇B，後面的結果是不一樣的。所以當我們一個人的知見模糊的時候，這個人就沒有希望了！
在佛法中你注意─你學《唯識》你就知道，所有的煩惱裡面，最大的煩惱、最大的過失是什麼？諸位知道嗎？是的，「愚痴」！沒有一個過失比這個嚴重，愚痴的人造罪是無慚無愧。我們從「果報」可以看出「因地」：你看有些人，他得果報業障現前，欸…他拜懺，一下子業障就消除，他的果報不會堅固；有些人業障一現前的時候，怎麼懺都沒有用，就是你因地的時候是「無慚無愧」。依止邪知邪見、無慚無愧所造的業，得果報的時候，那幾乎是一種定業不可轉。
我們今天明白道理，有時候會一時糊塗，也會造業；但是明白道理的人，他會產生一種「自我反省」的力量，他會有慚愧心。「慚愧心」在造業的時候，不管是在「方便時」─造之前，或者「正造作」的時候、跟「造了之後」，他慚愧心不斷的活動，這個人造罪是怎麼情況？他踩了剎車！這個車子踩剎車，雖然撞上去，力道沒那麼強。一個人依止無慚無愧造業的時候，是不踩剎車的；他造業是用全部的精神體力在造業，得果報時，就很難懺悔了。
留言
張貼留言