總顯三學以戒為本

上淨下界法師開示 主題:總顯三學以戒為本 爾時世尊，於大眾中稱讚阿難：「善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺，汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾，唯然奉教。 前面四段，阿難尊者陳述他自己的修學心得，也為末法時代請法，佛陀對於這樣的一個態度是怎麼樣的心態呢？佛陀說：『善哉！善哉！』讚歎阿難尊者這樣的做法，是非常正確的，因為正如你所問的『安立道場』，以這樣的一個持戒的功德力，跟持咒的一個功德力，這兩種力量來救護末劫沉淪的眾生，是有它的必要性。『汝今諦聽，當為汝說。』佛陀就正式宣說─末法時代，當我們修理觀的時候，第一個、產生魔障，你無始劫的冤親債主不會同意的，這個是「破障」。第二個、你心中產生理觀，你開始迴光返照，你就刺激你心中生出的煩惱，「真妄交攻」啊，你的煩惱也會障礙你。所以面臨這內、外的魔障，應該怎麼辦呢？佛陀就講到「破障的方法」── 戊三、宣說（分二：己一、明根本戒法。己二、明誦咒治習。） 這「根本戒法」是在對治內障，「誦咒」是對治外障。 己一、明根本戒法（分二：庚一、總顯三學以戒為本。庚二、別示四重以彰無漏。） 庚一、總顯三學以戒為本 佛陀先彰顯在三無漏學當中，以「持戒」做根本，沒有持戒就談不上「定慧」，它有它的根本。 引律標宗 佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。」 三學次第 「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」 佛陀在講「持戒」之前，先把「持戒」跟「止觀」的關係，「戒定慧」的相互關係，做一個說明，因為佛陀是先講「止觀」再講「持戒」。為什麼要講「持戒」呢？佛陀把理由說出來：「你應該經常聽聞──我經常宣說這毗奈耶（毗奈耶翻成「律」，法律的律，「調伏」的意思。）那麼以這個「律法」來調伏我們的內心，這就是整個大乘的「三決定義」。 什麼叫『決定』呢？就是一個「不變的法則」。佛陀的出世，面對很多差別的眾生，祂開出的方便會有所不同，但是原則是不能變的，就是「戒、定、慧」，這是一個三世諸佛共同的法則，是決定不可改變的。 這樣的法則是什麼呢？就是『攝心為戒，因戒生定，因定發慧』。首先以『攝心為戒』，這個地方是重點── 小乘的戒法是「收攝身口」；大乘佛法是直接「攝心」。 因為把這個「戒」攝住了，你才有可能會引生「禪定」，有禪定才開發「智慧」。這個就是成就無漏功德的三種的法門，依以此戒定慧而成就無漏的功德。 海公師父在解釋這個「攝心為戒」的時候─他有這樣的一個說明，他說：當在我們研究四種的戒法，以下《楞嚴經》的「四種清淨明誨」，你一定要跟「聲聞戒」揀別出來。他老人家說： 「聲聞戒」是以事相為本─它偏重「身、口」二業的修學；因為聲聞戒的重點在「出離」，而且更重要的一點─它是令「正法久住」。一個出家眾的身口二業，必須讓居士產生恭敬心，所以它是一個事相戒。 「大乘佛法」的戒法不同─它是一個「心地戒」，他先有心中的「止觀」，然後才付諸「行動」的。 我們可以這樣講── 聲聞戒的修持─「戒、定、慧」是由「外」而內，他先收攝身口，然後慢慢慢慢再收攝內心。聲聞戒持戒的重點是從外面持進來的，先調伏身口然後再調伏內心。 菩薩戒法──你一定要安住「菩薩種性」，你才有資格受菩薩戒。什麼叫「菩薩種性」呢？菩提心，空正見！「空正見」就是前面說的「正念真如」。所以菩薩戒是由「內」而外，它是先有理觀的正行，然後再帶動這個菩薩的戒法，這叫『攝心為戒』，是這樣解釋的，它直接收攝內心。它是先從「本來無一物」的理觀當中，然後再來對治「如夢如幻的煩惱」，是這種態度的。你要懂得「攝心為戒」這四個字，後面的戒法，你就懂得它跟聲聞戒差在哪裡。