佛說四十二章經(三十六)

佛說四十二章經(三十六) 第十二章之十二 　　「佛言：人有二十難：貧窮佈施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色忍欲難。見好不求難。被辱不瞋難。有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。」 良因曰： 　 既然知道善知識的重要性，應如何契會呢？主要的有兩種資糧：第一是福德資糧、第二是智慧資糧。此外在積集福德資糧之前，還有一件重要的工作，就是先懺悔業障。 　　由於過去生的罪業，會蒙蔽我們的心，使我們見不到善知識，或者見面也是擦身而過；就好比鏡子沾了塵埃，便無法清晰的顯現影像。當心中有了障礙，往往就會執著己見，即使是善知識的功德，也會看成過失。所以不懺悔業障，縱然是佛陀現前，在我們眼中也，只是跟我們一樣的凡夫眾生而已。 　　在懺悔業障的同時，要積集福智二種資糧。依《廣論》的開示，就著福德資糧來說，這心念很重要，也就是要對親近的知識，發起｢淨信為本、念恩生敬｣之心。透過觀察師長的功德，並常憶念師長的恩德，以生起淨信、念恩之心。這樣能培養成老實、厚道的弟子相，作為入道的重要基礎。 在此基礎之上，接著便是於善知識廣修供養。所謂的供養，依《廣論》的教授，分為｢內外財供、身口給侍、如教修行｣三方面。前兩點是修福德，後者是修智慧。如教修行是最殊勝的供養，這也是親近善知識的主要目的。 　　在｢淨信為本、念恩生敬｣，以及｢內外財供、身口給侍｣的深厚福澤力加持下，弟子與善知識之間，建立深厚的因緣，這時師長的教授，便能如瓶瀉水般，完整的灌注到弟子的心中。學者也能因此而依教奉行，獲得大利益。所謂師長的加持，這才是最大、最殊勝的加持力。舍此而求其他外相上的感應，都只是外道的心外求法罷了。 所以真正的親近善知識，應當如是而行，漸漸的我們內心，也會與善知識越來越契合。宗喀巴大師說：｢善知識是一切善法生起的根本｣，當親近過知識大德後，才能深感此言不虛，以及這句話所代表的力量了。｢當弟子準備好的時候，上師會出現｣，所以學人莫向外求，到處趕場，追逐名師，先準備好自己的弟子相才是根本。 　　十七、「見性學道難」：透過上述所說，修道的種種前方便，使我們從調伏粗重煩惱，到累積福智二資糧，都有了正確的方法。而這些努力，都只是為了日後的修行，乃至開悟見性，所奠定的深厚基礎。 　　而所謂的修行，蕅益大師說：「未開圓解，未可輒論修證」，依古德的高標來看，沒有明心見性以前，所謂的修行都只是｢緣修｣，是為了見性後的｢真修｣作準備。真正開悟以後，才可以說是正式修行的開始。 然而開悟見性，卻非一件容易的事，要如何才能明心見性呢？首先必須依止善知識，根據師長的教導，不斷的懺悔罪障，積集資糧，一旦善根成熟，因緣具足了，自然就能開悟見性。 　　我們參禪悟道，必須保持一種心態，那就是「只問耕耘，不問收穫」。就只是不斷的精進修行，至於什麼時候會開悟，不要去執著。若是急著想開悟，而前行的基礎不夠，那根本就只是緣木求魚，本末倒置。而這念急躁想成就之心，往往也是著魔走上岔路的種子。 　　在《高僧傳》中有一則公案：有位古德精進修行好了幾年，始終無法開悟。後來生起一念勇猛之心，發誓如果不開悟，就不吃不睡。就這樣逼迫著自己精進用功。可是幾天過去了，仍舊沒有開悟。同時也由於體力透支，就昏厥在地。在昏迷中有位護法神規勸他：「法師這樣精進求道的精神，是值得讚歎的，但是開悟必須要眾緣成就。所以您還是接著正常用功，等到因緣成熟，自然會有水到渠之時。他接受護法神的指示，因此不求躁進，只是綿綿密密的用功，果然幾年後就獲得大成就。 　　從這段公案看來，開悟見性確實是急不來的。等到功夫到家，因緣成熟之時，自然就能夠徹見本來面目。反倒越是想得到它，離他也就越遠。只有大死一番，徹底做個老實頭，並兢兢業業的看好這念心。在善知識的的引導下，長時間的用功，｢花枝春滿，天心月圓｣之日，才是可期待的。