信奉佛法的人們，倘若求子病癒，子反而死了，大可不必哀傷退悔。也許這個兒子是來討債的，他日或許會被他弄得傾家蕩產，使父母吃老苦呢！現在仗佛菩薩的慈力消除夙怨，使他早些離開，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人，他想來報復；幸而得到有道德、有勢力的人從中為我們調解，使對方的怨恨消釋了，不再同我為仇。這是多麼幸運的事啊！仇恨的心好比是黑暗，遇到佛光一照，黑暗隨即消滅。所以能得佛力垂護，任何怨仇都能化解。
世人求子病癒，子反而死，做父母的更應該感謝佛菩薩的大恩，解除彼此的怨仇；並且努力奮勉修習佛法，勸化眾生共同信佛才是。倘若反生怨心、悔心、退心，怪佛菩薩不靈，這真是辜負佛恩呢！至於為其他的眷屬求，如求父母、夫妻癒病卻反而死去，都應當作這樣的看法。因為一家眷屬的聚會，無非是報恩或復仇。
或許有人要問：「兒子生病，禱求佛菩薩反而死去，說是仗佛力解怨，使他即便離去，固然不錯！然而為什麼不解怨後使他勿去，而仍舊做我的兒子呢﹖這是一點。還有一點，假使他不是來討債的，終究是我的兒子 ；不求佛力救助，他也不至於死，那何必要祈禱呢﹖」
關於第一個問題，我的回答是：人生所遭遇到的，都是過去世善惡業力所招感來的。心力弱、業力強，就被業力所支配。只有學習佛法，心力訓練較強的，可以不被業力所束縛；普通一般的人，大多數不能超出業力的範圍。你的兒子，因為你和他過去世所種業因的關係，他為著討債而來；現在仗佛力消除了夙怨，難道你還希望他不死，仍舊做你的兒子﹖
這譬如有人到你家裡來討債，當時因著一位有道德威望的人從旁調解，使這個人意氣平靜下來，就此放棄債權。你想，那時這個討債的人，仍舊是留在你家裡呢？還是回去呢？當然！他一定就回去了。現在你的兒子為著討債而來，怨氣平釋以後，他當然要回去了，理由是一樣的。
第二個問題，你說：「假使他不是為著討債來的，不求佛力，他也不至於死。」這話你只說得半邊。人們的疾病，表面上雖然是從風寒虛勞、四大不調而起，實在是以他們前生的惡業作為主因的。你兒子的病苦，一方面固然為討債而使你受累；另一方面，他也有自己的惡業存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是十分，那麼這病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。力的強弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時候，心力的猛利程度各有不同。
倘使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結；要想減受五分，是不可能的。假使能歸信佛法僧三寶，至誠恭敬地懺悔，並且修種種善業，就能得佛菩薩的慈悲保護，可使重報減作輕受。譬如世間法律所規定的一般，殺人犯要處以死刑，倘使主動自首，罪就可以減輕。向佛菩薩懺悔就和自首一般，病苦怎麼不會減輕呢？
然而不要誤會！佛菩薩並非制裁人們罪惡的主宰者。佛說「一切唯心造」，禍福壽夭、恩怨眷屬，一切是我們自心所造、自作主宰的。因為歸向三寶、至誠懺悔的心，能順合本具的佛性；如此順性而起善心，就和佛菩薩證到本具佛性的境界相契合。這是此方的感而得到彼方的應，很自然的結果。
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