真妄不二

上淨下界法師開示 主題:真妄不二 但是佛陀講到後文的三卷半，（從第三卷半到第七卷）的「修行篇」，佛陀口氣就不同了！前面三卷半是以對比的方式，分析「真妄」是不同的─有「真」就不准有「妄」，有「妄」就不能有「真」；但是佛陀講到「二十五圓通」的時候，佛陀就把「真、妄」的思想，以一種圓融的方式來開顯——「真妄不二」。「五陰」的妄相並沒有錯，當你安住真如的時候，你必須「從空出假」，重新面對你生命的─假名、假相、假用。所以： 大乘佛法觀一切法「空」，但不壞因緣的「假名、假相、假用」。 為什麼呢？因為菩薩要積功累德，你不把握當下的因緣，那你去哪裡修呢？你不可能回到過去的五陰，你也不可能到未來的五陰，你當然是把握「當下」的身心世界嘛！所以當我們真實安住以後，以不生滅心又重新面對你五陰的假相，還是要「借假修真」。 佛陀告訴我們：真實的功德，你還得從五陰中求，菩薩就是要從五陰中布施、從五陰中持戒、從五陰中修忍辱，乃至於禪定、智慧。所以到了「修行篇」，佛陀叫我們安住不生滅心之後，以真實的心，又重新面對五陰，當然這時候心態不同─青山雖然依舊在，但是今天的夕陽，可不是昨天的夕陽，心態不同！我們開始以一種歷練的心情，假借外在的假相，來修學內心的功德。我們常說：「如是一心中，方便勤莊嚴」，在一念心性當中發起菩提心，假借外在的五陰假相，來斷惡、修善、度眾生積功累德，成就福德、智慧兩種莊嚴。所以我們研讀《楞嚴經》，你會發覺：佛陀前面講的，是用對比的方式來呈現，讓我們產生安住；到了「修行篇」，佛陀就把「真、妄」結合一起─開始調伏，以真實心來面對五陰。 當你面對你的五陰身心世界，《楞嚴經》的心態是什麼心態？學過《楞嚴經》之後，差別在哪裡？你還是面對你的家人、你還是面對你的子女，但是你是站在「一念心性」的角度，站在你本來沒有這個兒子，那是因緣而有的；所以是站在一種「本來無一物」的角度，來面對生命─我本沒有煩惱，但是我還是面對我的煩惱假相；我本來沒有生命，但是我還是珍惜我當下的因緣。 「大乘佛法」觀一切因緣法，它是「即空、即假、即中」，先修「空觀」─破除我們的執取，從「本來無一物」當中，建立你的人生觀。所以《楞嚴經》的特點就是「乘性起修」！你站在五陰的角度來面對五陰，那你就糟糕了；你認為生命是真實有的，那你就被它牽著走，你的人生變成非常被動，你完全被過去的業力牽著走。 所以：我們不能「住在五陰」來面對五陰，要站在「一念心性」的角度來面對五陰。我要提醒大家：修行人，你的心住在什麼地方，對你會有很大的影響；你住在五陰再來調伏五陰，你就不是它的對手了，你就很難修行了。你看有些人修行了幾十年，沒什麼進步，方法錯誤！所謂「諸法因緣生」，你掌握一個解脫的因緣，它當然是往解脫道走。所以這個根本問題，你一旦錯了，正如《楞嚴經》說的：你住在一個五陰的假相來修行，你是虛妄性的；就好像你用沙去煮，它一輩子不可能煮成飯。五陰身心是生滅性的、是輪迴性的；輪迴性的東西，你能夠修出菩提性出來嗎？不可能嘛！你要產生菩提的果，你必須找到菩提的真因；所以你如果找不到你的真實心性，那你不可能產生菩提性出來，因為你的「因」都沒有找到，你怎麼會有「結果」出來呢？ 《楞嚴經》的重點，只有一句話，就是──讓你把心帶回家。 外面不是不能去、五陰不是不能面對，但是你要先把心安定了，安住在一念心性，你才有資格談到面對五陰，你沒有找到家之前，你沒有資格談五陰的對治跟調伏。《楞嚴經》它是先求「安住」再求「調伏」，菩薩一定是先找到你真實的本來面目，安住在不生滅心，觀察你自己的生命，你本來沒有這些東西的，那是假借因緣和合虛妄有生，站在「本來無一物」的角度來面對生命，這時候你就掌握了整個《楞嚴經》的修學了，這個就是『首楞嚴王三昧』─改變你的心態！你過去喜歡布施，你還去布施；你過去喜歡放生，你還去放生；統統沒有關係，但是你站在一個「一念心性」的角度來修布施、一念心性的角度來持戒，所有的功德，變成菩提性而不是輪迴性，比較大的差別在這個地方。所以《楞嚴經》整個修學，其實就是改變一個菩薩的心態── 「你的心態改變了，你整個生命因緣，就完全改變；你心態不改變，你就很難修行。」 因為你本質錯了，你本質是虛妄性的，你不可能成就真實的功德，不可能！