律有三種名稱 (上果下清律師)

律有三種名稱 (上果下清律師) 解釋律的三種名稱。第一種叫做毘尼，第二種叫做尸羅，第三叫做波羅提木叉。毘尼就是指佛所制成的教法。這個稱做教詮，也就是律藏。尸羅就是教中所詮釋的因行，也就是受隨兩種戒法—受戒跟隨戒。受戒就是我們受戒得到戒體，這個叫做受戒。隨戒就是隨順戒體生起戒行，這個叫做隨戒。尸羅也就是受隨這兩種的戒法。受戒以後，我們就應當隨順戒體如法的持戒。這個叫做因行，也稱做戒行。波羅提木叉屬於果詮。因為毘尼屬於教法，尸羅屬於因行，由此因行決定能獲得解脫的果法。因果都在律中所詮釋的。這個就是籠總說明毘尼、尸羅、波羅提木叉，三種的名稱意義。下頭各別再加以說明。 毘尼就是教，尸羅就是行，波羅提木叉就是果，也就是教行果的次第。首先講到毘尼。毘尼是梵語，翻做中文叫作律。律也就是法的意思，也就是法律。法，它是以楷定作為意義，是楷正決定是犯或者是持。因為律藏當中有持犯的方法，犯到的話有輕重的相狀；或者開緣，或者遮止，或者有因罪，或者有果罪，都在律典當中有剴切地說明，所以叫做法律。也就是用此法律來判斷持犯，賞罰分明，所以稱做教詮。 第二尸羅，梵語翻做中文叫做戒。或者翻譯叫做清涼。因為這個戒法能夠除去我們眾生的熱惱，所以這是就著它的功用而翻譯的，不是它正式的翻譯。假若就著它的義理還有作用，正式翻譯就叫做戒。我們可以拿六度來做證明，因為六度尸羅波羅蜜翻譯就叫做戒度，可見正式的翻譯就叫做戒。戒有警的意義，也就是警策我們身口意三業，相對前面的境界能夠遠離過非。戒是能警之法；三業是所警之行。又戒有性的義理。性它通善惡。假若持惡戒就禁止作善，像屠夫打獵的人等等。假若受持善戒，他就禁止造作惡法，就如同受佛戒就是。善惡的體性互相不容納，所以這是採取它禁止的意義。所以戒經上說：「如來立禁戒，半月半月說。」受了佛戒，我們就應當要止息一切惡法，要行一切的善法。這是比丘等事業，其他的在家眾都包括在裡頭。也就是策進我們修行的人能夠捨惡向善，捨凡趣聖—捨棄凡夫，而趣向聖人的階位。所以叫做禁戒。 第三種叫做波羅提木叉，這也是梵語，翻譯中文的意思叫做別別解脫，或者叫做處處解脫。戒屬於因行，必定能夠獲得解脫。有因行，必定能夠達到這個果德。這裡有兩點的意義：第一叫做近解脫，也稱做近果。第二遠解脫，也稱做遠果。先說近解脫。就如同比丘兩百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，還有像在家眾受五戒、八關齋戒，或者受在家菩薩戒六重二十八輕，或者受《梵網經》十重四十八輕的戒法；能持一條就獲得一條的解脫，持十條就獲得十條解脫。我們全部持的話，就全部得解脫，就不會被業力所纏縛而不能夠解脫，所以它就叫做別別解脫。又者，也可以三業來講，我們身體不造作殺盜淫，我們的身業就能獲得解脫。口不造作妄言、綺語、惡口、兩舌，我們的口業就能獲得解脫。我們的意業不起貪瞋癡等分的煩惱，我們意業就能獲得解脫。所以叫做處處解脫。正當我們身口意三業，眼耳鼻舌身意六根對著五欲六塵這些境界的時候，就考驗我們所受戒行之力，是否能夠依靠止持能夠諸惡莫作、依靠作持能夠眾善奉行？假若被業的境界所纏縛，隨著境界而犯戒，我們就不能獲得解脫。反過來講，我們身口意三業對著境界的時候，假若戒行清淨，戒體光潔，那麼就不會被業力所纏縛，所以就叫做解脫。這個就是屬於近果。受戒為因，不犯為果。第二種是遠解脫，也稱做遠果。「遠」就是指未來來講的。我們今天持戒屬於因行，希望未來能夠斷除惑業而成就聖位，所以這個就稱做遠解脫，也就是遠果。因此，在因行當中，我們戒德清淨，就能夠生起諸多的禪定。定心現前，我們般若的智慧才能開發。有了這個般若智慧，我們就能夠斷煩惱，了生死，度眾生，成佛道。這個就是遠果，就是遠解脫。所以近的解脫是從因行的持戒，不被業力所牽引而言。遠的解脫是對望後來證得聖人的果位，能夠破惑證真來講的。所以第三個名稱—波羅提木叉的解脫，屬於教當中所詮之果，所以稱做果詮。 這三種名稱也就是教行果。毘尼是教詮；尸羅是因行；波羅提木叉就是果詮。教是如來所制；戒就是因中所修；果是修因所得的結果。這乃是律的三名。