中道的智慧

上淨下界法師開示 主題:中道的智慧 這一段文，提出大乘佛法一個修學的目標── 當我們開始走上路的時候，你要知道你的目標在哪裡，你才能調整自己。 〔大乘佛法〕最高的指導原則，就是「中道」─遠離兩邊，順入「中道」。 我們看大乘經典，佛陀開示菩薩，祂很少講偏執一方的話，除非祂要一時的對治你，那是對治悉檀；佛陀所發明的真實義，從「第一義諦悉檀」來說，佛陀所講的都是「中道之義」；佛陀說「猶如蓮華不著水」一定說「亦如日月不住空」。所以佛陀引導大乘菩薩，祂的思想永遠是一種平衡式的思考。聲聞法的思考模式，基本上是對立的，你看聲聞法對於娑婆世界，是極度厭惡的。佛陀告訴我們：對娑婆世界你要保持距離，但是你又不能夠完全斷滅，就是「見相離相」，你不能執著，你要無住，但是你又必須以深心、菩提心來面對它。所以有人說：一個人是不是適合修大乘佛法，看性格就知道。 最適合修學「大乘法」的性格——「調柔清淨」。 生死凡夫─很雜染，內心有很多的煩惱；雖然調柔但是雜染，那也沒有用。 二乘人─當然很清淨，但是二乘人的清淨，充滿對立性，他不調柔。為什麼？因為二乘佛法的空性，他不能隨緣；二乘人觀一切法空，沒有隨緣義。 菩薩─觀一切法空，他雖然「不變」，但是他有「隨緣」義─空性中有隨緣；所以它清淨中又帶有調柔，調柔中又帶有清淨。 在《華嚴經》裡面，最具有代表性的菩薩「普賢菩薩」；「普賢菩薩」從他的名稱就知道了。什麼叫『普』呢？體性周徧，曰『普』，菩薩的內心安住一切法空，沒有我相、人相的對立，平等心；但是他在觀一切法空的時候，產生『賢』─隨緣成德，謂之賢，他觀一切法空的時候，能夠不否定當下的假名、假相、假用，利用當下的因緣來歷練、來積功累德─歷事練心。 我們從這裡可以知道：整個菩薩的修學，永遠是「遠離兩邊」；比方說： 一、你現在的心很沉悶，那你就要修「假觀」。一個人要善調其心，你心很沉悶了，又修「空觀」，那更沉悶了。你要想想…諸佛菩薩的功德莊嚴，娑婆世界的過失，從這個因緣的假相——娑婆世界的雜染相，極樂世界的功德相，來啟發你的好樂心！ 二、你的心已經很躁動了，那你要多修「空觀」。觀察極樂世界的功德，其實是我本來沒有這個東西的，那麼娑婆世界的雜染相，也是本來沒有的，就把心慢慢的沉靜下來。 總而言之，你太過於主動，你就用空觀調伏一下，有時候我們的心會比較主動，但是過份的主動就變成躁動。過分的沉悶也不行，到時候就像《大乘起信論》說的：一個菩薩經常觀空觀，空觀的力量太強，會產生兩種過失，首先「不樂修善」，那個地方很多的義工要做，你不想去，忘失大悲—對眾生的痛苦沒有感覺。到這個程度你就知道——喔！我空觀太強了，用假觀來調伏一下。總而言之，菩薩經常用「中道的智慧」來善調其心，使令自己遠離兩邊，順入中道，這是菩薩的一個調心的目標。