《阿彌陀佛四十八願》講記(十八)

《阿彌陀佛四十八願》講記(十八) 主題:問題解答 問題一：五神通裡面有大小乘不同，小乘是阿羅漢或聲聞乘依禪定所修出的神通，那麼大乘所修的神通，如修念佛法門，修到自己有禪定以後，才能看到超過自己層次以上的所緣，大乘是這樣定義的嗎？ 答：是的，是指依大乘智慧來修，還是以小乘的智慧來修。大小乘神通差別大是因其智慧淺薄的不同：小乘人是緣著色法來生神通，大乘人修神通可能剛開始是緣著色法，生起禪定，得到神通，後來可能就不是，整個過程主要是依止大乘實相智慧，所以他的神通發動後可以很自在，小乘人就沒有如此甚深的智慧，其神通主要是依靠禪定發動起來的，有的可以說一點都沒有智慧的。大乘是有智慧的加持，所以其神通有殊勝、廣大的力量。 問題二：依著念佛法門，是大乘的一種修法，修到本身有神通時，一樣能超過三千大千世界？ 答：要看他是怎麼修的念佛法門，如果只是修念佛法門，只是通過事持，沒有理持的智慧，事持修久也可以得到禪定，慢慢再有神通，這樣得到的神通就和聲聞的神通沒有差別，因為沒有智慧。如果他在修行念佛法門時，是用理持，一邊持佛名號，同時知道能持的心和所持的佛號是不二的，以這樣的智慧來修念佛法門，得到甚深的念佛三昧，所發動的神通才是大乘的神通。所以不是念佛就能發動大乘的神通。如果沒有無相的智慧，是和小乘差別不大的。 問題三：介紹其他神通時都是針對此神通的作用來介紹，為什麼介紹神足通時提到給眾生所現不同、根用不同、所作不同？這三個好象跟神足通本身沒有太大關係。 答：神足的兩個功能：變、化。最重要的功能是內在的色身起種種變化，乃至心念一發動，能夠創造外在影像的色身，外在的影像色身也能變化，這叫神足通。飛來飛去只是這其中的一個功能，人本身是不能飛的，但因他發動神足通，可以突破這個障礙，使身體飛起來，這僅是其中一小部份的功能。 問題四：五到九願，都有“下至”兩字，是最低標準的意思嗎？就是說阿彌陀佛成佛後，他佛國土眾生最低標準是這樣的一個境界？ 答：對。“不得”通兩個。 前面有同學問極樂世界眾生的形色一樣，所穿著的衣服是否一樣，經典裡有講到：“佛告阿難：無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。”就是說極樂世界的人，在阿彌陀佛本願力加持的緣故，每個人的色身功德一樣，但每個人隨各自的因緣，也需要受用不同的飲食、衣服等等來上求佛道，下化眾生。這些受用隨著極樂世界眾生所現的神足通形色、高下、大小不同而不同。