陰本妄想

上淨下界法師開示 主題:陰本妄想 佛陀這個譬喻，譬喻的很好！我們由於過去的業力，創造了「五陰身心」這個假相，我們只承認這個鏡子中的假相，至於這個「假相」背後那個鏡子─那個能念的心、清淨的心，我們卻不敢承認。怎麼辦呢？當然靠佛陀的出世啦！ 『妄元無因，於妄想中立因緣性』─不但「所變現」的「五陰假相」是虛妄的，乃至於「能變現」的這個「五陰的妄想」，它也是一個沒有真實的起處。你說妄想從什麼地方來？當然「覓之了不可得」！妄想從什麼地方來？就是從虛妄中來。如果說妄想是真實的，我們本來就有妄想，那就沒有一個人可以成佛，所以妄想是不真實的，是我們自己捏造出來的。所以佛陀只好在眾生的妄想當中，安立一切法是因緣生─『諸法因緣生』；因為你一定要打妄想，那只好說『諸法因緣生』，從因緣當中勉勵我們要「斷惡修善」，至少能夠創造一個安樂的因緣。 很多人問說：佛陀說三界的果報─人天、地獄、餓鬼、畜生是夢幻泡影；那這個夢幻泡影到底是有、沒有？你覺得三界果報到底有、沒有？對！答案是「很難講」！你要是「迷」，那當然是「有」，你要繼續迷惑顛倒、繼續的攀緣下去，它對你肯定是「有」─「夢裡明明有六趣」；但是你迴光返照的人、安住真如的人，你要告訴你自己「本來沒有」、沒有這個東西─「覺後空空無大千」，所以三界果報「有、沒有」就看人而異。 佛陀因眾生的堅固妄想，安立了「諸法因緣生」的這個教法，這是在對治這些外道，因為外道迷因緣生，一切法「自然」。什麼叫「自然」呢？一切法是沒有因緣的，你會做人、這個人福報很大、這個人很苦惱…生命只是一個偶然，沒有什麼道理的，這就是自然。其實：彼無相的虛空，尚且是真實心性當中的妄想所生起的，所以「因緣」跟「自然」都是眾生的妄想分別執著所安立的。佛陀看到我們眾生迷「自然之法」，所以佛陀只好約著眾生的妄想，而安立「諸法因緣生」。 佛陀說：『阿難！知妄所起，說妄因緣』─佛陀為了使令眾生了知五陰是虛妄的，只好說五陰是因緣所生，這是針對「人天種性」跟「二乘種性」而安立的。所以『若妄元無，說妄因緣，元無所有』實際上，能生起五陰的妄想尚且不可得，更何況是由妄想所生的五陰的假相，那更是了不可得的，『元無所有』，更是了不可說。意思是說：連「能變現」的五陰妄想都不可得了，何況是「所變現」的這些枝末的五陰，那更是不可得！更何況那些愚痴外道，還把五陰的相狀當作「自然」；說「因緣生」已經是一個不圓滿的教法，何況是自然的法則，那更是顛倒了！所以如來在圓滿的教法當中，發明五陰的根本原因─只就是一念的妄想所變現，在一念的清淨心當中，是了不可得！ 佛陀的說法是以「二諦說法」。佛陀剛開始面對苦惱眾生，他的大乘善根沒有成熟之前，佛陀只好說「諸法因緣生」。因為眾生一定要堅固的執著於妄想，認為妄想是真實的，好…那你不能捨棄妄想，那起碼你打好的妄想─你打布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想…。所以佛陀在人天教法中、在二乘教法中，講到了「諸法因緣生」─以世俗諦的角度，安立諸法因緣生。但是到了大乘第一義諦的時候，佛陀從勝義諦的角度講「諸法本自無生」─佛陀說本來就沒有五陰、本來就沒有生死。 佛陀說「諸法因緣生」，也說「諸法本自無生」── 你不能說佛陀的教義相矛盾！佛陀以前說「造善」可以成就安樂的果報，現在說從「真如」的角度，根本就了不可得，這有矛盾嗎？當然沒有矛盾，是淺深的問題！當你的程度還不能夠接受真如的「空性」，佛陀只好說「諸法因緣生」；實際上，當你在佛法上，往上提昇的時候，你要告訴你自己「諸法本自無生」！所以從世俗諦的角度來看「諸法因緣生」是對的，但是你要入「勝義諦」，從真如的角度來看一切法─一切法本自無生。這兩句話並沒有矛盾，「諸法因緣生」也對，「諸法本自無生」也對；一個是從「真如的作用上」來安立，一個是從「真如的本體」來安立，都可以。