釋讚觀音文＿正釋觀文—性體（一）

我們先說性體。什麼是性體呢？幽溪大師說：「云何性體？謂此心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。」講白話一點，性體就是觀世音菩薩的心。大家唱讚觀音文，「成妙功德，具大慈悲」就是菩薩的性體，觀世音菩薩的心成妙功德，觀世音菩薩的心具大慈悲。 　　所謂「成妙功德」，「成」就是成就的意思，那「妙功德」呢？「功德就功德嘛！為什麼還要加一個妙字？」智者大師說：「所言妙者，妙名不可思議也。」什麼樣的功德才能叫做不可思議呢？假如你今世修了很多的福報、做了很多的善事，將來生到天上去，你成就了一個大梵天王、忉利天王的功德果報，當然是比人還要好；但那還是可思議的境界，不但是有為法，而且還是有漏——漏在三界。如果你今天成就了阿羅漢、辟支佛，乃至菩薩的功德，當然已經很殊勝了，可是還是不能叫做不可思議。那什麼才是妙功德呢？這個「妙」，就是妙真如性、妙覺明體，也就是清淨心、無為法，這才是妙。成就了妙真如性的全體功德，就叫做成妙功德，也就是我們剛才說的「圓證法界」。 　　觀世音菩薩證極真如，所以他明白「一真法界性，具足十法界；依正本融通，生佛非殊致。」這意思是：從一真法界攝用歸體的角度來說，阿彌陀佛、極樂世界、娑婆世界，乃至至惡的眾生，都是一味平等，無有差別，當體不二。說當體不二，那還不夠圓滿，更應該說當下不二，所謂「當下圓明，無欠無餘」。 　　智者大師告訴我們：「一念心性具足了理具、事造兩重三千。」不但是心具，更是色具；不但是理具三千，更是事造三千。這個三千的意思，就是十法界的一切依正二報，也就是萬法。這樣講，可能諸位菩薩還聽不明白，我們就用剛才說的「依正本融通，生佛非殊致」來解釋。 　　所謂「依正本融通」，「依正」就是指依報與正報，以人法界來講，正報就是我們人，依報就是我們所居住的這個地球，乃至山河大地。「融通」就是平等不二、同體的意思。所以這句話就是說，正報的人與依報的山河大地是同體不二。 　　這樣說起來，諸位菩薩可能會覺得很奇怪：「正報就是正報，依報就是依報，怎麼人跟山河大地會是同體呢？」當然諸位有這個疑惑，其實很多人都有這個疑惑；這個疑惑你不把它打破，就很難了生死。就因為我們認為，娑婆世界這個依報跟我一點關係都沒有，娑婆世界是我心外的穢土，所以道心發不起來。我們很難真正地去改變自己的煩惱習氣，好像所有的煩惱習氣都是娑婆世界帶給我的，所以有煩惱習氣是理所當然、無可厚非。 　　其實並不是娑婆世界帶給你煩惱習氣，而是你的煩惱習氣創造了這個娑婆世界。「心淨國土淨，心穢國土穢」嘛！同樣的，也因為我們認為極樂世界是我心外的淨土，距離我們好遠好遠，所以「願生西方淨土中」這句話，你說得一點信心都沒有；「佛道無上誓願成」的菩提願，你也畏縮而不敢承當。 　　你要是真正明白「一念心性具足了三千諸法」的道理，還有什麼煩惱習氣是斷不了的？無上佛道有什麼不可以求的？你會真正發出勇猛道心，徹底地改變自己。娑婆與極樂都在我們的一念心，就看你怎麼選擇。當然山河大地與人，一個是無情、一個是有情，乃至極樂世界是清淨莊嚴的淨土，而我們是業障深重的凡夫，這之間為什麼能畫上等號呢？因為這一切無量境界的差別相都是有為法，有為法就是空，金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 　　雖然是有為法，但在這個有為法當中，有一個不生滅的，那就是我們剛才講的性體——清淨心，所謂的中諦之法。諸位菩薩過去在聽開示的時候，應該都聽過了很多清淨心的道理，可能有人會疑惑：「這個清淨心到底是有還是沒有？是空還是不空呢？」蕅益祖師說得很妙：「中諦即真如門中不空義也。」