佛說四十二章經(四十一)

佛說四十二章經(四十一) 第十五章 　　沙門問佛：「何者多力？何者最明？」 佛言：｢忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞。得一切智，可謂明矣！」 良因曰： 　　有一位比丘請問佛陀：｢怎樣才能稱為有大威德？如何才是具足大智慧？｣問題中的福、慧二資糧，是修行人重要的基礎。 　　佛陀先回答第一個問題：｢能行忍辱者有大力量，為什麼呢？因為對內可以折伏自己的惡念，使身心安定下來；同時由於清淨心的顯現，所以對外可以感動眾生，得到他人的尊重。｣這實在是由於內心能夠常保慈悲之心，並且遠離與眾生的對立，本來力量是可以壓倒眾生，卻選擇調伏自心，因此能得到他人的尊重，而成就大威德。 　　寂天菩薩在《入菩薩行論》中，說了一首偈： 惡有情如空，不能盡催伏。唯催此怨心，能消一切怨 這意思是說：過去無始劫來，和眾生所結下的惡緣，就像虛空一樣無量無邊。若想用強力威勢，來一一的催伏，那是不可能的。怎麼辦呢？菩薩教導我們說：只有催伏內心的仇恨與敵對之心，才能化解一切的怨仇系縛。所以真正的敵人，不在外面，而是我們心中的煩惱。當我們戰勝了內心的敵人，外在的敵人不僅不能傷害我們，甚至還能為我們所攝受。世間人往往以為行行然，就是具足大威德，其實只是被煩惱所驅馳的奴僕罷了。 　　佛陀接著回答比丘的第二問題：「心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明」。當滅盡了內心的煩惱塵垢，自性清淨心開顯時，是最光明、最具智慧的。開顯自性的智慧光明，是我們追求的目標，但是要達到這個目標，必須有方法。在本章的經文，佛陀要我們修習忍辱波羅蜜，透過修忍辱淨除塵垢，以開顯自心本具的光明智慧呢。 　　忍辱並非只是壓抑，而是大智慧的體現。修習忍辱有三個階段。第一階段是「生忍」：當一切的眾生，對我們瞋怒、譭謗、辱駡、冷言冷語、乃至以拳腳、棍棒毆打我們，不生恐懼、逃避、生氣、記恨，乃至生起一念報復之心，而能夠安忍不動，所以稱為生忍。 　　寂天菩薩說：當眾生傷害我們的時候，可以作這樣的轉想：第一、我們應該是有什麼過失，才使他人這樣對我，所以應當反省，不要怨天尤人。第二、可能是我過去世曾經跟對方結過惡緣，所以今生他才會這樣對我。第三、這樣的粗重境界，對我是有大利益的，因為可以幫助我，破除我執跟法執。第四、一切的眾生過去都曾經幫助過我，也都曾經是我最慈愛的母親，或者最尊敬的師長。所以不應該對有大恩于我的人生瞋心。 　　第二階段是修「法忍」。法忍所指的就是，我們能夠堪忍一切外境所帶來的逼迫和傷害，譬如：寒、熱、風、雨、雷、電等等境界的逼惱跟傷害。 　　當受此逼惱時，可以想：因為有色身，所以會遭受這些苦。而這些苦的本身都是剎那生滅、沒有實體的，所以不該去執著。 　　我們也可以思惟佛國淨土的依報莊嚴，沒有寒、熱、風、雨、雷、電等種種的逼惱傷害。所以現在縱然受點小苦，但是來世當往生佛國淨土，乃至成就無上菩提時，一切依正二報都是清淨莊嚴，遠離種種苦惱的。乃至因此發願：設我成佛時，淨土也是如是清淨莊嚴，永離身心的苦惱。透過這樣的思惟，也能使令我們內心安忍不動。 　　第三階段是「第一義忍」。第一義，指的是畢竟空、實相的境界。進入這個階段的修行，便能完全斷除煩惱，啟發自性本具的光明智慧。因此必須先學習經典所開示實相之理，並透過不斷地實修方能契入。同時，要成就第一義忍，生忍、法忍是重要的基礎。如果有相的境界，很容易就動搖我們的心，怎麼能進入無生忍呢！ 　　因此可知：「何者多力？何者最明？」這二個問題的關連性。修生忍、法忍可以具足大力量，向內調伏自己，向外折服眾生；在此基礎之上修第一義忍，便能開啟自性本具的光明。 　　大智慧、大光明的境界是怎樣的呢？如經文所述：「未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞。得一切智，可謂明矣！」。不管是過去無量劫以前，乃至現在，或者未來無量劫以後，十方世界一切境界，都能夠照見無餘。 若是遇到種種不平之事時，可以多念誦此經文，提醒自己甚麼是真正的解脫，而不再隨境流轉，忿忿不平了。