佛說四十二章經(四十三)

佛說四十二章經(四十三) 第十八章 　　佛言：「吾法：念無念念、行無行行、言無言言、修無修修。」 「會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。」 良因曰： 　　本章開示中道第一義諦的道理。第一段經文：「佛言：吾法：念無念念 …… 修無修修。」是說明修持圓頓止觀時的行相。 ｢念無念念｣並非將念頭停下來，而是念而無念。所謂｢無念｣ ，是了知能念的心真實性不可得，當體如幻。雖是如此，仍不妨礙念頭歷歷分明的顯現，只是不執著罷了，這便是念而無念。 同樣道理｢行無行行｣，則如古德修行，念念與道相應時，則能｢終日吃飯不吃一粒米，終日穿衣不著一絲縷｣。雖然仍不離一切行，但因為心與空性時時相應，所以雖行而無行，觀照在行之時，猶如幻人行幻事，能行的我、與所行的法皆了不可得。 ｢言無言言、修無修修｣也是同理：整天與人說話時，也同時觀照說話者誰？除作用外，不見一法可得。就像佛陀說，他講經說法四十九年，沒說一個字，就是這道理。同理，每天修行，也不見能修的我、所修的法。雖不見能、所，仍然是精進的修行，因為因果不壞故。 第二段經文：｢會者近爾 …… 失之須臾｣，是警策修行圓頓法門時，應當微密觀照，不可錯認消息，否則與解脫就更相違背了。如同六祖壇經中，臥輪禪師所做的偈：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。六祖大師評論：此偈未明心地，若依此而行，只是一灘死水，徒增三界的繫縛罷了。 那下手處該怎麼做呢？｢言語道斷，非物所拘｣，真如是不思議境，所以不是言語、思維等名言所能詮釋的境界，因此言語之｢道｣斷絕，所不能通達的。雖說是不思議，但卻也是眾生自性本具之家珍，因此只要如本經第一章所開示，專心於｢識心達本，解無為法｣的功夫。當心不隨妄轉，一念相應一念佛，念念相應念念佛時，便與｢言語道斷｣、不可思議的心性相應了。 既是與心性相應，所以必然會有妙用。如般若心經所說：｢色即是空，空即是色｣，色、空都只是真如所顯現的妙用，所以是無差別相。所以菩薩如在空中種樹，能在空性中，起種種自利利他的神通妙用。而正作用中，又能｢非物所拘｣，不以為境界有真實性，因此妙用自在。 圓頓法門修行的道理，與外道的思想很相近，所以｢差之毫釐，失之須臾｣，即使一點點的差距，立刻便便分判出內外道了，因此不可不慎。因此必須有善知識的引導，才不會十人九錯路。 對於初學者，最好先多將空性的道理，用於粗重煩惱的調伏，不要執著它有真實性。也就是透過｢念無念念｣等觀照，放下對內外身心的執著。在此基礎之上，更進一步漸破法執，雖然精進修行，仍然不見有法可得，所以不生高慢心。同時對所修之法，與修行的境界，也不認為它有真實性，而能離法愛，這樣才是真正的與解脫相應。 這些如果都做不到，或者暫時無法理解，那就先做好打底的功夫吧。先認真拜懺，當業障消了智慧就能開啟。同時先不說修無修修這麼高的境界，先積極的斷惡修善，以成就福德資糧。並於般若經論多加聞思，以栽培智慧資糧。當不斷的積資懺淨時，圓頓法門的修行，才是可期待的。