佛說四十二章經(三十九)

佛說四十二章經(三十九) 第十三章 　　「沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。」 良因曰： 　　有一位比丘，請問佛陀：要怎樣修宿命通，然後再進一步的證果 ？佛陀將他的問題，分兩個部分回答，但是卻先回答如何會入至道。 　　「淨心」即是淨化身心，「守志」即是堅守菩提心不退轉。因此如果能夠堅守菩提心，並能以佛法來淨化自己，自然可以契入諸法實相。 　　接著佛陀舉個譬喻：就好比打磨銅鏡，當銅垢去除了，銅鏡自然清晰明亮。這裡所指的銅鏡，是指眾生自性本具的真如佛性；銅垢就是在無量的生命中，所累積的無明煩惱；所以磨鏡就是「淨心守志」的功夫，當因緣具足了，自性本具的功德就能夠開顯出來。 　　「斷欲無求，當得宿命」：至於得到宿命通的方法有二：一者是在色、無色界的禪定中，所修成的五神通，這通於凡夫；或者當煩惱斷盡之後，並證入初禪以上，所修成的六神通，這就唯有聖人。由本章的經文看起來，佛陀是鼓勵我們，透過第二種方式，來獲得宿命通。 　　為什麼呢？在本章有個很重要的觀念：佛法修行的重點，是為了得解脫，不是求神通！希望得到感應、神通，是一般學佛人容易犯的毛病。從佛陀對這位比丘的開示中，很明確的告訴我們：修行應該以智慧作根本，當調伏煩惱後，再啟發自性本具的神通，這才是正確的軌則。如果本末倒置，先求感應神通，再求智慧與解脫；往往會被種種奇幻的異相所迷惑，而不自覺地走入邪道。 　　印光大師說：若是自身尚未能調伏，卻經常感應種種瑞相；就好比一面佈滿塵垢的鏡子，卻反射出光明一樣，這光肯定是妖光，不會是鏡光。同樣道理，如果不是透過正確的修持，卻感應種種異象，往往是由於鬼神力的加持，或者是精神疾病所導致的。此時若是智慧不夠而著相，往往因此著魔發狂，那麼要到精神病院的日子就不遠了。即使沒有發狂，但是因為內在的邪念，與鬼神感應道交，下輩子也是墮落鬼神道。若為了名利，假鬼神通而造惡業，那就直墮地獄！這完全與當初學佛的目的相違背了。 　　蓮池大師在剛出家的時候，曾經和一些同參道友到處參方。當時有一位很有名望的大禪師、辯融禪師，蓮池大師和同參們也想去參方。當歷經了千辛萬苦，終於來到了辯融禪師的道場。為了表達他們至誠求法之心，大家就膝行而入，並懇請禪師為他們開示佛法心要。禪師看他們這麼有心，也很實在，就為他們開示「老實修行，莫要捏怪」的道理。當開示完畢，大家退出去後，都忍不住抱怨：｢我們大老遠的來此求法，本以為可以聽到高深玄妙的開示，誰知道他老所講的，卻只是些再平常不過的道理！｣ 　　蓮池大師這時勸勉大家：｢老禪師沒有跟我們開示一些玄妙的道理，只是要我們老實修行，這實在是他老人家徹底的慈悲！將他老數十年用功修行，最切要的心得奉獻給我們，我們應該感激才對呀！｣ 　　後來蓮池大師成為教化一方的大善知識後，經常為後輩提起此事，他說：｢在我這一生當中，辯融禪師的這幾句話，使我得到很大的受用。｣綜觀蓮池大師的一生，的確就是老實修行，不高談闊論。所以我們修行人，也應當學習大師的老實修行。 　　《論語》：「君子務本，本立而道生」。什麼是修行人的根本呢？調伏煩惱習氣，以開發本具的佛性，這就根本！至於外在的感應、神通，都不是我們該追求的。所以有也好、沒有也好，絕對不能做為修行的根本。 蕅益大師在《靈峰宗論》中開示：「三世如來，究竟此淡者也。十方菩薩，分證此淡者也。」所以修行人就是要學習淡字法門，淡卻了一切塵勞妄想就成佛了，希望大家從「老實修行，莫要捏怪」下手吧！