佛說四十二章經(四十八)

佛說四十二章經(四十八) 第二十七章 佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。 學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」 良因曰： 　　本章當說明修道過程當中，有五種障礙，以及遠離的方法。 　　「佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。」一段先是譬喻說。佛陀說：修學佛道的過程，就好比一根浮木，一路漂向下游。如果它能夠遠離五種障礙，最後必能流入大海。所謂五種障礙，就是不擱淺在岸邊，不為他人所取，不被鬼神所障礙遮止，也不陷於漩渦中，最終本身也不腐敗。能遠離這五種障礙，最後必定流入大海。 藕益大師將這些譬喻，會歸到修行：第一、「不觸兩岸」，「兩岸」指的是生死的此岸，與偏真涅盤的彼岸。貪戀此岸，則同於凡夫流轉生死，苦惱無量。若著於彼岸，則同二乘著空，而終究灰身泯智，住於偏空而無妙用，這都是遠離佛道。 第二、「不為人取」，是指凡夫愛煩惱的牽絆。第三、「不為鬼神所遮」，是指見煩惱的干擾。第四、「不為洄流所住」，「洄流」指邪精進。第五、「亦不腐敗」，是指著相修行。 　　如何避免這些障礙呢？接著第二段說明解脫之道：第一、「學道之人，不為情欲所惑。」這一句相呼應於「不觸兩岸」。在此「情欲」指凡夫的見思惑，與二乘的無明惑。就凡夫邊來說，對於世間的五欲、身心世界的貪染，必定為生死的此岸所系縛，永遠不能出離。 相反的，二乘因為法執，因此「觀三界如牢獄，視生死如怨家」，所以但求自度，不欲度人。只是安住在「所作已辦，不受後有」的偏真涅盤，而不願意再到三界廣利眾生，這樣的酖染偏真法性，反而更遠離佛果的大般涅盤。 　　第二「不為眾邪所嬈」，這一句相應于「不為人取，不為鬼神所遮」。「眾邪」是指愛煩惱與見煩惱，當為愛煩惱所嬈亂時，就會貪戀五蘊身心，以及外在的境界；當為見邪煩惱所嬈亂時，就會認為五蘊法是實有的，乃至認為我的見解是真理。這些都是邪心，不能入道，因為只有直心是道場。 　　第三、「精進」，配合「不為洄流所住」。精進有正精進與邪精進之分。我們修學佛道應當要正精進，不能像外道一樣，終日做一些無益的苦行。雖然外道也很努力的持狗戒、牛戒，乃至日食一麻一麥。或者只用一隻腳站立，或者頭朝下腳朝上數十年。乃至長時間的入於色，無色界定中。這樣的邪精進，如果沒有無我的智慧，就像陷於漩渦中心一樣，只是更增生死繫縛，對解脫是沒有幫助的。 同樣的，二乘人的精進，只會使他們更深陷對偏真涅槃的愛著，因此不能上求佛道，並開發自性本有的功德。這樣深陷於法執中，是與佛果解脫相違背的。只有｢正念真如｣，依此而修行，才是真正的精進，而不為生死、涅槃二邊洄流所繫縛。 　　第四、「無為」，相對應於「亦不腐敗」。因為執著有為法，就有生死輪轉。例如佈施時，若執著我能佈施，我做了多少佈施。固然也能因此成就人天福報，但它畢竟是有限量的。同時未來福報現前，往往迷於其中，甚至在享受福報時，又造了惡業，來世將因此墮落更深，終究白忙一場。所以這樣的修持，實際是談不上功德，因為有為福報終將腐敗的。 所以《大辯邪正經》說：「有為功德。多諸過患」。只有將有為功德，回向無上菩提，同時觀察三輪體空，這樣才能真正與解脫相應。當能夠與《金剛經》所說的境界：「應無所住，而生其心」相應時，則念念遠離生死，念念與法性相契，這樣的功德，才是終究不腐敗的。 　　「吾保此人必得道矣」。最後佛陀保證，這樣的修行人，必定能夠入于法性大海中，畢竟圓滿菩提，歸無所得。 這些都是修行人容易犯的種種錯誤，不知道我們與那些相應？又能跳脫那些障礙呢？ 深思而改正之吧！