瑜伽菩薩戒本-17 淨界法師
講 題：瑜伽菩薩戒本-17
主講者：淨界法師
瑜伽菩薩戒本
紹安和尚尼慈悲
諸位法師，諸位居士-阿彌陀佛
請大家打開講義第三十四頁
第三十四頁-己三、障忍辱度
在《法華經》上說
說是諸法從本來-常自寂滅相
佛子行道已，來世得作佛
《法華經》上說是-我們生命的差別因緣
有十法界的因緣果報-說是諸法
十法界的因果
它的本來面目-到底是什麼呢？
也就是說如果我們今天-把每一個人的生命
把這些因緣所生法-的力量都去掉
把每一個人的生命-都回歸到原點
我們會觀察到
原來每一個人的生命-最初的原點是常自寂滅相
就是每一個人的內心-都是清淨不染
都是無有少法可得的人
在整個清淨本然的心中
我們怎麼樣-能夠成就佛道呢？
佛子行道已，來世得作佛
也就是說成佛-他並不是那麼的神秘
是每一個人都可以做到的
如何做到呢？
就是你內心當中-必須要累積聖道的功能
你就能夠成就佛道
什麼是聖道的功能呢？
要按照菩薩的戒法來說
這當中主要有三種功能-第一個我們必須要具足觀照力
就是你能夠根據大乘的正見-對內心當中產生如實的觀照
觀照當然主要-是觀照我們一念的心性
我們的內心的相貌-在大乘經論當中
講到主要有兩個相貌
第一個是一個虛妄相-第二個是真實相
虛妄的虛就是我們依止-我們個人的私欲
我們隨順我們內心的無明-以自我意識為中心
所發動的業力
這樣的一種無明的心
會帶給我們生命-種種痛苦的果報
第二個就是-我們依止一個真實的心性
真實的心性就是所謂的真如
以一種無私的大悲心-所發動的業力
就會招感種種安樂的果報
所以我們在日常生活當中-應該經常的觀照我們內心
是安住在虛妄心-或者真實心
這是我們要成就聖道的-第一個功能
所謂的觀照力
有了觀照力以後-我們應該進一步
發起所謂的誓願力
內心當中要發一個願
就是要所謂的
眾生界盡，我願方盡-菩提道成，我願方成
對於上求佛道，下化眾生-生起一個希望
建立你一個生命努力的目標
這個聖道當中的修學-第二個就是誓願力
由前面的-觀照跟誓願力的成就
在戒法當中就是安立作
你這個時候-就是安住在菩薩的戒體了
也就是安住在菩薩種性
有了這個觀照跟誓願的根本
第三個我們應該發起-所謂的行動力
把你內心觀照跟誓願的心情
把它以身口意的三業-如實的表達出來
這個就是行動力了
到底是創造-什麼樣的行動呢？
也就是所謂的-斷惡修善度眾生三大行動
在本戒法當中提到的攝律儀戒-攝善法戒、攝眾生戒
這三個事情是菩薩生生世世-所必須修行的三大行動
所謂的斷惡修善度眾生
換句話說
當我們內心當中-已經具足了
觀照力、誓願力-行動力的時候
我們的生命-就開始隨順於清淨的佛道
這個就是-整個菩薩戒的修行內涵
在整個行動當中
所謂的攝律儀戒-主要的約指是斷惡
斷除我們身口意的惡法
這一部份是共聲聞來修學的
第二個就是所謂的攝善法戒
修習一切波羅蜜的善法
這個是不共聲聞修行-菩薩是獨有的
攝眾生戒就是-欲拔一切眾生的痛苦
這一部份也是不共聲聞修學
我們這一科主要是講到-攝善法戒
要修學六度的善法
這當中講到第三科忍辱度
如何來修習-忍辱波羅蜜的善法
首先我們看忍辱的体性
看補充講表第六面
附表第三忍辱度
首先我們把《略論》的文-把它念一遍
什麼叫忍辱的自性呢？
耐他損害及自生苦而能安受-心正直住，於法善思勝解
彼相違品-謂瞋恚怯弱，不解不樂也
此中忍度圓滿者
但是滅自忿等，心串習圓滿-非觀待一切有情悉離暴惡也
在《大智度論》當中-我們先把忍辱的體性
做一個簡單的說明
龍樹菩薩說-什麼叫忍辱的體性呢？
就是於諸境緣，內心不動
就是一個菩薩-他遇到種種順逆的境緣
他內心當中有一種功力-使令我們內心能夠安忍不動
他有這種力量
這種力量我們安立做忍辱
內心不動-這樣子跟禪定就有點類似了
跟禪定有什麼差別呢？
龍樹菩薩就說了
禪定跟忍辱-是一種粗細的不同
忍辱的不動是比較粗淺的
它的不動是比較粗的
禪定的不動是比較精緻的-比較精細
有這樣的差別
這個地方說忍辱的體性-是於諸境緣，內心不動
到底是什麼境緣呢？
在《略論》當中-就講到有三個境緣
我們看第一個耐他損害
這個是遇到一個人-一個有情眾生
一個有明了性眾生的損害
我們在整個菩薩的-斷惡修善度眾生的過程當中
會遇到一些非理的眾生-來損害我們
這種事情我們應該要忍耐-不能起瞋心
這是第一個
第二個及自生苦而能安受
前面的忍受-是主要根據有情眾生
這個地方的苦-是針對外在的事緣
比如說-我們在修行佛道的時候
寒冷、炎熱、饑餓-乃至於身體種種的病痛
我們對於這樣的一種-障道的因緣
內心沒有怯懦退縮的心情
這樣就是忍辱
對於事情的因緣的障道-而能夠安忍
第三個心正直住-於法善思勝解
內心當中能夠如實的-安住在佛法的義理當中
對佛法的義理能夠產生-所謂的善思勝解
善思勝解就是一種隨順好樂
這個地方人的所緣境-是一種大乘佛法的道理
大乘佛法的道理對諸法實相
描述說是-一切法即空，即假，即中
這樣子一種不可思議-的中道實相
菩薩對於這樣一種甚深法義-能夠隨順好樂，安忍不動
這個就是所謂的於諸境緣-等於是有三種境緣
第一個是人
第二個是事情
第三個是佛法
彼相違品-謂瞋恚怯弱，不解不樂也
跟忍辱相違背的-就是對眾生的瞋恨
對事情承擔的怯懦-對大乘法義的一種不好樂
此中忍辱的圓滿
是就著我們在遇到-種種境緣刺激的時候
能夠消滅自己的瞋心
對於這樣一種消滅瞋心-的一種觀照跟調伏的力量
我們內心當中數數的修習
使令這種觀照力跟調伏力-一次一次的增長廣大
乃至於圓滿-而安立作忍辱的
不是說要等待一切-惡劣的有情都離開暴惡
一切障道因緣-都不來干擾菩薩
內心才安忍
不是這個意思的
這意思就是說
我們不能去改變-外在的人事的因緣
我們唯一能夠做的-就是加強自己的觀照跟調伏
在《入菩薩行論》上說-說是
惡有情如空、非能盡降伏-唯摧此忿心、如破一切敵
就是說-我們今天所生長的環境
不是一個淨土，是一個穢土
在這個穢土當中惡有情如空
性情暴惡的有情-就像虛空一樣的充滿人世間
依我們的力量-不可能一一的去降伏
非能盡降伏
菩薩在這樣的一種-惡劣環境當中如何自處呢？
這當中講出一個方法
唯摧此忿心，如破一切敵
我們唯一能夠做的就是-加強自己的觀照力跟調伏力
來調伏-我們這一念一個擾動的心識
這樣子就能夠消滅一切敵人
你內心能夠忍辱-你就沒有敵人
不是外在的敵人消失了-才沒有敵人
這個地方是簡要的-把忍辱的體性先做一個說明
看第二個忍辱的差別
先看問
問曰：云何菩薩-忍波羅蜜多種性相？
什麼是菩薩-成就忍辱的一種相貌呢？
看回答
謂諸菩薩性於他所-遭不饒益
無恚害心，亦不反報-若他諫謝，速能納受
終不結恨，不久懷怨
如是等類，當知名為-菩薩忍波羅蜜多種性相
一個菩薩-他在整個修行的過程當中
當然有時候遭遇到順境-有時候遭遇到逆境
就是不隨順我們心意的境界
我們內心是這樣的希望
但是這個境界-跟我們的希望相違背
這個時候這個不饒益的境界-去刺激我們內心的時候
我們應該怎麼辦呢？
這當中有兩個相貌
第一個無恚害心，亦不反報
如果今天是一個深位的菩薩-就是所謂加行位的菩薩
加行位的菩薩-他長時間的修學
內心當中-有堅固的觀照力跟調伏力
所以不饒益的境界-刺激這個菩薩的時候
他內心當中能夠生起一個-般若波羅蜜的觀照
能夠在這些-人事的障道因緣當中觀照
因緣所生法，我說即是空
就是在整個-人事的障道因緣當中
沒有一個真實的自我
其實我們一個人會起瞋恨心-就是有對立
我相人相的對立
就是在各式各樣因緣當中
你自己捏造一個-假想一個自我
你也假想別人是一個他
你認為我跟他之間對立起來
當然這都是我們自己的妄想
所以般若波羅蜜-其實就是把相貌還原
其實我們自己捏造的自我意識-是不存在的
其實這個生命-就是一個因緣法
這件事情-過去的因緣業力出現了
如此而已
所以深位菩薩-他對於般若的智慧觀照
特別的深厚
所以他對這種不饒益的境界-不會產生我相人相的對立
也就沒有所謂的瞋心可得
他也不會對這個事情-產生報復
這個是深位菩薩的可貴
對一個資糧位淺位的菩薩-若他諫謝，速能納受
資糧位的菩薩他的特色就是-觀照力，調伏力不多
他主要仰仗信心-積集一點善業
對三寶有一點真實的信心
這個信心的支持-使令他發起了菩提心
他對自我意識的執著-非常堅固
人世間一接觸的時候
他也就會造成-種種的假想的對立
我相人相的對立
他自然就會生起瞋心了
但是身為一個菩薩-起碼的條件
這個地方-講出一個最低的標準
說一個菩薩發起瞋心-是可以理解的
凡位菩薩
但是若他諫謝，速能納受
就是說當對方-已經如法懺悔的時候
你就要使令-你自己的瞋心調伏下來
也就是說你這個瞋心-不能太粗猛
要淡薄
你內心當中要有一些-多少的觀照跟調伏的力量
所以這個地方就講出-一個菩薩忍辱最低的限度
如果他已經向你諫謝了-不管他做了再大的錯失
你要馬上能夠接受-馬上調伏你的瞋心
這以下做出一個總結
總之，菩薩對於這種-不饒益的境界
內心終不結恨，不久懷怨
這個地方就是說
我們在面對不饒益境界-有兩種相貌
一個是埋怨，一個是怨恨
不久懷怨就是說菩薩的內心
一個淺位的菩薩-內心是有所得的
對自我意識的執著-也是非常堅固
所以遇到不饒益的境界-內心埋怨幾句
這個是可以接受的
但是你不能夠-把這個埋怨的力量
轉成一種怨恨
不能結成一種怨恨
意思就是說
我們無量劫-在生命中打滾那麼久了
跟很多人結了善緣-也跟很多人結了惡因緣
惡因緣一接觸的時候
你內心當中自然會產生怨-埋怨
但是你身為一個菩薩
你到了佛堂做定課的時候
經過你在佛堂裡面-的修止修觀以後
你一定要產生一種-觀照跟調伏的力量
把你剛剛的-不平等的心情調伏下來
不能夠讓心中的埋怨-在你心中不斷的累積
增長廣大而結成一種恨
不可以這樣子
這樣子你就傷害你的菩提心
所以這個地方-《瑜伽師地論》就是說
不久懷怨
你這個怨的時間不能太久
絕對不能讓這個怨結成恨
當然不能結成恨-就是自己要有修行的道力
如是等類，當知名為-菩薩忍波羅蜜多種性相
前面所說的就是一個菩薩-他忍辱的一個相貌
在《智度論》上龍樹菩薩說
說佛陀在講六度修學的時候-講了布施跟持戒以後
為什麼要講忍辱？
龍樹菩薩先做一個譬喻說
譬如一個貧窮的人家-他剛開始要先追求珍寶
有了珍寶以後
他必須要去建立一個倉庫-來保存珍寶
使令珍寶不會被賊所偷去
不會流失掉
這個在我們的修學六波羅蜜-亦復如是
我們透過前面布施、持戒-善業的造作
內心積集很多福德的資糧
這樣善業的福德資糧
如果沒有忍辱的保護
布施、持戒的善業-就很容易退失
所以說如果我們今天-把布施持戒
把它形容做珍寶
忍辱就扮演一個倉庫的角色
它能夠使令你
已經成就的-布施、持戒的善業
不會退失掉
它就扮演這個角色
你就知道這項的重要性
它能夠使令你-在逆境現前的時候
於諸境緣，安忍不動
能使令你不動
好！我們看講義-第三十四面
前面是把忍辱的體性跟相貌-做一個扼要的說明
這以下有四條戒
當然這四條戒-主要都是在對治瞋心
佛陀這樣的一個對治瞋心-他是安排了四條戒
等於是由粗而細
瞋心的相貌是由粗到細-要我們次第的對治
先看第一條戒瞋打報復戒
看戒文
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
他罵報罵，他瞋報瞋-他打報打，他弄報弄
是名有犯-有所違越，是染違犯
一個安住在菩薩種性的一個菩薩
眾生以粗惡的言詞-來罵這個菩薩
是口業了
他罵就是眾生-以粗惡的言詞來罵菩薩
菩薩也以粗惡的言詞-把他回報回去，回罵回去
這第一個
第一個犯戒的相貌
第二個他瞋報瞋
這個眾生對菩薩-釋放一種瞋心
當然人跟人之間-兩個心接觸的時候
你對他釋放瞋心-他一定會感覺得到
菩薩就以瞋心回報
好！你不跟我講話-我也不跟你講話
彼此以瞋心來回報對方
這個是意業
身業，他打報打，他弄報弄
眾生以種種的方便來打菩薩-菩薩也是以打來回報
或者是戲弄
眾生以種種的方法-來戲弄菩薩
菩薩也戲弄回去
總之這個意思就是-以瞋心所表現的身口意三業
這樣子這三個法是名有犯-有所違越，是染違犯
這條戒是沒有開緣的情況
這意思就是說-沒有開緣的意思就是說
在我們的菩薩道當中
佛陀不允許給我們瞋心-安立任何理由
就是說瞋心是沒有-任何理由可以解釋
當然這一條戒講得很簡要
諸位如果是對照-梵網菩薩戒
講得詳細
什麼叫瞋心沒有理由？
它說：乃至於對方-殺死你的國王
乃至於對方殺死你的父母親-這種不共戴天之仇
菩薩都沒有理由-對眾生起瞋心
也就是說
菩薩在整個生命-的流轉當中遇到惡因緣
只有一件事可以做-就是調伏自己
佛陀的意思就是這個意思
就是你要用種種的觀照-跟調伏的力量
來調伏你的瞋心
當然瞋心的意思不是強忍
強忍也不會持久
應該怎麼觀照呢？
在澫益大師的-《靈峰宗論》當中
講有三個方法觀照
引導我們去觀照-來調伏瞋心
第一個就是所謂的-隨緣消舊業想
我們今天-遇到不如意的境界現前
我們要思惟
這件事情-就是在我們內心當中
原本就有罪業
有這種殺盜淫妄的罪業
有這個罪業-我現在去修習種種的善法
把這個罪業把它逼出來
使令重報輕受
換句話說，今天如果沒有-遇到不饒益的境界
罪業隱藏在我們的心中
它成熟的時候
就要使令我們到三惡道-受種種的痛苦
所以我們修習善法-本來應該被別人尊重
結果反而被別人輕視毀謗
表示這個是一種-重報輕受的相貌
我們應該感到歡喜
也就是說如果今天-沒有這種惡逆的因緣
那你還要因為這個罪業-要受更多的痛苦
乃至於你要到佛堂當中-要拜更多的八十八佛
因為有這個惡因緣的出現-它一次把這個罪業消滅
所以這個第一個觀照點是-從業果上觀照
這個是在消我的業障
第二個當善知識想
這個意思就是說-我們的修行過程當中
會有一些順境-會有一些逆境
當然我們凡夫的心情-是喜歡順境，不喜歡逆境
但是如果我們心平氣和的-去觀察這個因緣
其實順境對我們幫助不大
順境我們就是悠悠泛泛-不思進取
但是反而逆境對我們-往往有一些不可思議的加持
就是說我們平常所修的-空觀的道理
因緣所生法，我說即是空
當然我們在順境的時候-在佛堂當中也會修空觀
但是逆境刺激的時候
你修那個空觀的力量會更大
因緣所生法，我說即是空-這句話我們再講一講
我們平常-人世間沒有對立的時候
你心平氣和-佛堂當中把冷氣打開來
身體健康，心情愉快
因緣所生法，我說即是空-你沒有什麼多大感覺
因為你沒有這個實際的因緣-來跟你假想
但是逆境現前
什麼叫逆境？
一定是有兩個東西-兩個法相碰撞才有逆境
一個碗敲不響
這個時候-你一定有一個假想的敵人
可能一個事情
但是多分來說都是人-事情的障緣少
我們在遇到境緣的時候
我們凡夫的心-很容易在因緣所生法當中
捏造一個自我
然後捏造一個我相-一個法相
人與人之間對立
然後你開始打妄想-愈打愈嚴重
這個時候怎麼辦呢？
這個時候佛陀告訴我們-你把那個自我意識拿掉
把我們自己捏造-那個自我意識拿掉
就是其實生命-就是一個因緣所生法
沒有一個真實的自我
澫益大師在靈峰宗論的時候
什麼叫把自我意識拿掉？
他講出一個意境-諸位可以參考一下
他說：狂花亂舞，空體依然
狂花當然就是講虛空中的花
虛空本來沒有花的-那是一種虛妄相
當然這個虛妄相它會出現-一定有它的因緣
就是我們的罪業
現在惡逆的因緣當中-在我們內心當中出現
像狂花亂舞
但是我們保持空體依然
你不要在這個因緣當中-捏造一個自我在裡面活動
它就是一個狂花亂舞
就是說我們過去的罪業
現在該讓它出現-就讓它出現
你就安安靜靜的-把它走過去，通過去就好
不要在那個地方
自己又捏造-一個自我意識出來
這樣子你又會產生對立
很可能又會造作-另一層的業力
你這個生命的業障-什麼時候結束
由過去的罪業-創造現在惡逆的果報
你依止這個惡逆的果報-又創造一個罪業
業障什麼時候可以了呢？
所以這個地方就是說
在惡逆的因緣當中
往往是會刺激我們去觀照-我空、法空的智慧
而這樣我空、法空的智慧-跟我們在順境時候的觀照相比
力量又特別大
這樣子講，這個惡逆的因緣
剛好扮演我們一種善知識的角色-它是我們進步的一個動力
所以第二個觀照-是對空性的觀照
第三個是代眾生受苦想-這個是對大悲心的觀照
我們一般的生死凡夫-遇到惡逆因緣
因為我們個人有私欲
我們可能為了-追求名，追求利
別人也追求名，追求利
人跟人之間你衝突了-就起瞋心
這件事我就不提了
這件事情是他自己要追求的
但是菩薩的逆境-往往是在為了要利益眾生
為了利益眾生的時候
這個時候眾生的共業-他就有惡因緣出現
這個時候菩薩應該要思惟
我今天這樣子的作法-是為了要利益有情的緣故
我應該去承擔這個惡因緣
這樣子的觀想
念念之間就增長自己的大悲心
這個時候菩薩-憶念自己的菩提本願
你自己心甘情願
你當初就發願-願代眾生受無量苦
現在你在度化眾生的時候-造成了這樣的業障
這個時候你應該是-心甘情願的忍受
當然這個忍受-內心當中因為有慈悲的觀照
所以這個力量-就加持在你的大悲心身上
所以說惡逆的因緣
如果我們能夠-適當的觀照疏導
在生命當中是剛好扮演一種
使令我們對業果
對空性、對大悲心的一個增上力量
這就是所謂的觀照的力量
這個我們說是-流轉三界中，何處是依怙
我們經常這樣想
在三界流轉-到底什麼是要我們去追求的
也就是說講一句白話
三界當中什麼是虛妄的-什麼是真實的
這件事情是非常重要的關鍵
你不顛倒
你一個人，一個你既然-是發了菩提心的菩薩
你一定會知道
金錢不是你的皈依處
那是無常敗壞的
你有錢你不一定快樂-眷屬也不是皈依處
你的聲名地位都不是皈依處
在三界當中我們求什麼呢？
無非就是求得增長-內心的觀照跟調伏
而這個觀照跟調伏
惡逆的因緣-它對我們有幫助的作用
所以這個地方的意思就是說
事情本身沒有好壞
好壞就是我們如何去面對
看庚二、不行悔謝戒
這當中分成兩科
辛一、明犯相-說明犯戒的相貌
犯相當中先看-壬一、染違犯
我們看戒文
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀-於他有情有所侵犯
或自不為，彼疑侵犯-由嫌嫉心，由慢所執
不如理謝而生輕捨
是名有犯-有所違越，是染違犯
一個安住在淨戒律儀的菩薩-這以下有兩種情況出現
使令眾生對菩薩-產生了嫌恨心
什麼情況呢？
第一個於他有情有所侵犯
就是菩薩對其他的有情眾生-有所侵犯
可能是故意的侵犯-也可能不是故意的侵犯
所以眾生對菩薩有嫌恨心
這第一個
菩薩真實去侵犯有情
第二個或自不為，彼疑侵犯
菩薩本身沒有去侵犯他
但是對方懷疑是-菩薩去侵犯他
被懷疑了
總之，菩薩已經被眾生-產生嫌恨心
一個安住在菩薩種性的菩薩
他對於這件事情-是怎麼處理呢？
由嫌嫉心，由慢所執-不如理謝而生輕捨
一個菩薩他內心當中-懷著嫌恨心
他根本就瞧不起對方
你對我有所嫌恨-那你家的事情，不管你
或者是由慢所執
這個菩薩自己仗恃-自己種性高貴，福報廣大
對於這樣一種對方的嫌恨-不加以如理的去懺謝
而生一種輕視棄捨之心
這樣子是名有犯-有所違越，是染違犯
這樣子就犯到菩薩的戒法
我們看壬二、非染違犯
若由懶惰懈怠放逸不謝輕捨-是名有犯
有所違越，非染違犯
對於眾生-對我們嫌恨心的生起
菩薩的處理方式
雖然沒有如理的-去懺謝，去化解
但是他內心當中不是因為-嫌恨心或者是高慢心
是一時的懶惰懈怠
懶得去懺謝-去化解這個惡因緣
這樣子也是犯到菩薩戒
但是這個因為不是依止煩惱
是懶惰懈怠，依止懶惰懈怠
所以是輕的突吉羅罪
這意思就是說
菩薩的精神-根本精神在不損惱有情
也就是說我們希望-有情眾生的苦惱
不能因為菩薩遺棄
現在這個眾生-對菩薩有所嫌恨
菩薩就應該要主動的-去化解這個惡因緣
比如說我們今天坐高速巴士
高速巴士-在高速公路行駛的當中
突然間緊急煞車
有一個行李包-從上面掉下來
打到隔壁的鄰座
隔壁鄰座就對我們起瞋心
他以為這個行李箱是我的
這怎麼辦呢？
當然我們不理不睬-他就繼續生氣下去了
但是菩薩不能這樣做
你應該先向他道歉
對不起，打到你對不起
但是你跟他解釋-這不是我的東西
就是說你明明知道他起瞋心
而且這個瞋心的因緣-是對著你來的
菩薩應該先懺謝-然後再加以解釋
使令眾生因為菩薩-引生的瞋恨心
一定要使令他化解下去
是這個意思
好！我們先休息十分鐘
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