靜止的流水(十一)

靜止的流水(十一)----阿姜 查 行、住、坐、臥， 不斷地修行，以「念」來觀照和守護心，這就是「三摩地」和智慧。它們兩者是同一個東西，可是卻有不同的相貌。 如果我們真正清楚地洞察無常，就會見到所謂的常。 所謂的常是事物不可避免的，都必定會如此，不可能有例外，你瞭解嗎？只要知道這麼多， 你就能夠認識佛，就能夠真誠地恭敬他。 只要你不要將佛陀拋掉，就不會痛苦。 一旦你拋掉佛陀之後，你就會經驗到苦；一旦你丟棄對無常、苦和無我的反觀，就會有苦。 假使你能夠修行這麼多，那就夠了，苦就不會生起； 或者，如果它生起，你也可以輕而易舉地平定它，並且，它將是在未來不會生起的原因。 這就是我們修行的終點──苦不會再生起的境地。而為何苦不再生起呢？因為我們已經找出苦因了（samudaya，集）。 比方說，如果這個杯子破了，通常你會經驗到苦。 我們知道這個杯子將會是苦的起因，所以我們要從「因」中解脫出來。 所有的法（此指六塵中的法塵）的生起，是因為「因」的原故，而它們也必定會因為「因」而消滅。 現在，假使「苦」是因為這個杯子的緣故，我們就應該放下這個「因」。 如果我們事前就能反觀這個杯子已經破了，即使它還沒破，「因」已經熄滅了。 一旦不再有任何「因」時，苦也就不能再生存，因為它熄滅了。這就是「滅」。 你不需要再超越這點，只要這樣就夠了，在你自己的心理思惟這點。 基本上你們都應該持五戒，以做為一個行為的基礎。 首先不必要去研究三藏，只要先專心在五戒上就可以了。 剛開始你會犯戒，但當你覺察到時，馬上停止，再回來建立起你的戒，也許你又會脫離軌道，以致於再犯另一個錯。當你覺察到時，將自己從新再建立起來。 良因 曰: 四聖諦"苦、集、滅、道"是佛法思想的核心，我們一般都是在經典中了解它，在此，尊者引領著我們，怎樣將理論化為實際的修持。 依尊者教導:"苦"內心的焦慮不安，這是果。 苦因就是因為"集"，也就是"一旦你丟棄對無常、苦和無我的反觀"。 這是世間的因果。 怎樣超脫世間苦集的束縛呢? 首先要知道出離之"道"，也就是"以「念」來觀照和守護心"，這個念也就是"真正清楚地洞察無常"。 透過"道"的修持，可以達到"滅"之果，也就是"不再有任何「因」"，內心徹底的休息。 這是出世間的因果。 了解世間與出世間的因果，也知道怎樣落實在修行上，再來就是要實踐了。 透過持戒、念佛等種種方法，做為心中的安住處。 這其間有任何妄想、不切實際的期盼，就能透過苦、無常的智慧，而看破、放下、自在。