靜止的流水(四)

靜止的流水(四) ---- 阿姜 查 任何情況下，在我們的修行中，不論你是從什麼樣的角度來說，都必須從心開始。你知道這顆心是什麼嗎？心是什麼樣子？它是什麼？它在那裡？沒有人知曉。 我們只知道我們想去這裡或那裡， 想要這個，想要那個，我們覺得好或不好......，可是心本身似乎不可能知道。 心是什麼？心沒有任何形相。那個領受善和惡的法塵的，我們稱做“心”。 如同一間房子的主人，主人待在家裡，當客人來訪時，它就是接待客人的人。是誰領法塵的呢？ 那個知覺的是什麼呢？是誰放下法塵的呢？那就是我們所謂的“心”。 但是人們看不到，他們反復地打轉：“心是什麼？心是什麼？”別把問題給搞混淆了。 那個領受法塵的是什麼？心喜歡某些法塵，而有些則不喜歡。那是誰？有一個喜歡和不喜歡的人嗎？當然有，但是你看不到，那就是我們所謂的“心”。 在我們的修行中， 並沒有必要談“奢摩他（ samatha， 止）”或“毗婆奢那（vipassanA，觀）”只要稱它做佛法的修習就夠了，然後從你的心著手。什麼是心？心就是那個領受和覺知法塵的。 有些法塵有喜歡的反應，有些法塵的反應則會是不喜歡的。那個接受法塵的“人”帶領我們進入快樂、痛苦、對與錯之中。可是它沒有任何形相。 我們認為它是“我”，但它實在只是“名法（ nAmadhamma）”而已。 “善”有任何形相嗎？“惡”呢？“樂”與“苦”有任何形相嗎？這些都是“名法”， 不能拿來跟物質的東西比較，它們是沒有形相的......可是我們知道它們存在。 因此，我們說：要由平定心來開始修行。 將覺醒放在心中，如果心是覺醒的話，它將安住于平靜之中， 有些人不去覺醒，而只想要平靜──一種空白，所以他們永遠學不到任何東西。假使我們沒有這個“覺知者”，我們的修行要以什麼做為根基呢？ 良因曰: 要調伏煩惱，首先便要先看到生起煩惱的根源"心"。 不然縱然佛法研究再深入，也只是流於世間哲理的層次，與解脫無關。 因此，在上述的文中，尊者很直截的告訴我們，要瞭解心，就從他的作用處去找。 當我們領納外境，並生起"善"、"惡"、"美"、"醜"等分別時，心就開始作用了。 接著，我們在這一切的分別中，進一步的分別"喜歡"、"不喜歡"等種種複雜的想法，乃至想"貪求"、"捨棄"等計畫與行為.....。 從一開始的"善"、"惡"，到後來的"貪求"、"捨棄"等，這一切都是“名法”，也就是概念，已經不是外境本身了。 也就是我們在接受外境的訊息後，實際上已經一層層的加上種種概念，已經不是事情的本身。 我們都活在自己的概念中，我們喜歡的、厭惡的人與事，實際上是喜歡、厭惡自己概念所創造出來的影相罷了，思之 !