《般若波羅蜜多心經》（五）

中台禪寺 《般若波羅蜜多心經》（五） 　　 《般若波羅蜜多心經》在七種立題當中，屬於「單法立題」。現在開始講正文。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這段經文屬於正宗分。 　　這一段是告訴我們修行的法門，要怎麼樣去用功；用功到功夫相應了，就能度一切苦厄，無論是生苦、老苦、病苦、死苦……一切諸苦，統統都能得到解脫。如經題所說，用大智慧、用般若的方法，照見五蘊皆空，達到實相般若。 　　這個法門是觀照法門，觀照、返照五蘊皆空。五蘊都是空相，但還不是實相；照見五蘊皆空，就能夠離苦。凡夫因為執著一切為實有，就有我執、法執。有我執，執著五蘊假合為實有，一切煩惱障從我執起，就有生、老、病、死苦；有法執，不明瞭諸法因緣而生，一切所知障從法執起，而無法自在。所以，這一段是告訴我們修行的方法。 　　每一個法門的宣說流布，總是有一個緣起、總是有一個地點。《心經》是世尊在靈鷲山中，入甚深光明大定，宣說正法三昧。這時，舍利弗尊者觀察因緣當發起眾，詢問觀世音菩薩，若有人欲修學甚深般若法門，當如何修學？於是觀世音菩薩乘佛威力，因舍利弗尊者的緣起而說此般若觀照的法門，令眾生離苦得樂。 　　「觀自在菩薩」，這是觀世音菩薩的一個名號。菩薩的名字很多，如：地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩……有無量無邊的菩薩。觀自在菩薩就是觀世音菩薩，有些人不了解，看到觀世音菩薩有時候是男相、有時候是女相，究竟是男相還是女相？觀世音菩薩也是男相、也是女相，也不是男相、也不是女相。這是什麼道理呢？《楞嚴經》裡面講得很清楚，觀世音菩薩用耳根圓通的法門，「反聞聞自性，性成無上道」，已經成就無上正等正覺；成就了佛果之後，因大慈悲心的關係，所以成就三十二應身的菩薩法門，以三十二應身來度化眾生。所以，這個地方觀世音菩薩是現菩薩身來輔佐釋迦牟尼佛弘揚佛法。 　　「觀自在菩薩」，「觀」，是一個修行的法門，如：觀照、觀相、觀想……完全是指我們這一念智慧、這一念覺照心。由於觀行功夫得力，所以能夠得到自在。 　　「自在」，有因上自在、有果上自在，有事上自在、有理上自在；因果同時也能得自在，事理一如也能得自在。由於自在，所以成就菩薩的道行、成就菩薩的果位。 　　「菩薩」，全稱為「菩提薩埵」。「菩提」是覺悟之意，「薩埵」就是有情，覺悟的有情、大道心眾生。自己能覺悟，又能覺悟大眾，最後，自覺、覺他，統統到達圓滿的境界，達到最究竟覺、無上正等正覺。觀世音菩薩早已成就無上正等正覺的果位，現菩薩身倒駕慈航，稱為觀世音菩薩，或是觀自在菩薩，或簡稱為觀世音。 　　我們進一步了解，菩薩的位階很多，賢位菩薩、地上菩薩、等覺菩薩……都屬於菩薩位，都通稱為菩薩。地上菩薩證到了法身，悟到了真空妙有，悟到這一念心性，稱為法身大士、法身菩薩。又如，觀音菩薩亦可稱為觀音大士。 　　想要修菩薩行、想要修六波羅蜜，這是初發意、初發心的菩薩。發心菩薩現在還沒有菩薩的功夫、沒有菩薩的智慧、沒有菩薩的功德。我們稱他人為某某菩薩，是一種尊稱。因為他發了菩薩心，修六波羅蜜，就是發心菩薩，屬於發心位。由於發心，開始慢慢地修戒、修定、修慧，修六波羅蜜……仍然屬於凡夫位，所以稱為凡位菩薩。