上果下清律師 於印度菩提迦耶開示

菩薩心如地，饒益一切眾。柔軟慈心根，無上大悲莖， 功德葉智華，持戒為妙香。如來淨慧光，開敷菩薩華。 不著有為水，普令眾生喜。直心為種子，慈悲為根芽， 智慧方便莖，五度為枝條，禪葉諸明華，一切智為果。 ---------------------------------------------------- 果清律師佛學講座 果清律師（陶蕃震記錄整理） 民國95年12月17日於佛教僧伽醫護基金會歲末感恩法會 果清律師　現任埔里圓通寺住持，佛教僧伽醫護基金會副董事長 　 海公依止和尚、諸位長老、諸位護持佛教僧伽醫護基金會的菩薩，大家早安。 這回歲末感恩法會，果清在這引《六十華嚴經》第四十三卷一段偈頌來跟各位策勵。果清講一句，各位就跟著念一句。 　 南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 菩薩心如地，饒益一切眾。柔軟慈心根，無上大悲莖， 功德葉智華，持戒為妙香。如來淨慧光，開敷菩薩華。 不著有為水，普令眾生喜。直心為種子，慈悲為根芽， 智慧方便莖，五度為枝條，禪葉諸明華，一切智為果。 　 下邊我們就一句句地加以解釋。 　 菩薩心如地。 諸位都是發菩提心，也有受菩薩戒，依照菩薩行在行。菩薩的存心是怎樣呢？猶如大地，跟大地是一樣的。大地是什麼情形？大地它是生成一切萬物，承載一切萬物。大地，我們在上頭灑香水它也不歡喜，我們在上面灑臭糞它也不厭惡，都是如如不動。這就是砥礪我們做為菩薩的行者，八風吹不動，所謂的稱譏苦樂、利衰毀譽，有四順四違的境界，我們不被它吹動，心都是如如不動。人家稱讚我們也不歡喜，人家毀謗我們也不憂愁苦惱。種種的順境逆境都是如此，所以菩薩的心就如同大地一樣的。 　 饒益一切眾。 菩薩就是為了要饒益一切眾生。我們受了菩薩戒，有所謂的三聚淨戒：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。 攝律儀戒就是諸惡莫作的意思。我們大大小小的惡法絕對不可以造作，有造作的話一定將來要受果報的。善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。時間到，因緣會遇時，果報還自受。所以攝律儀戒就是諸惡莫作的意思。 接著攝善法戒，就是眾善奉行。我們作為菩薩的行者，必須廣修六度萬行，只要有利益眾生的，我們就好好地奉行。好比諸位護持僧伽醫護基金會，就是護持師父們的健康，使令師父們能夠安心地弘法利生，所以這種功德也是無量的。我們要廣修六度萬行，來利益眾生。 接著饒益有情戒。受了菩薩戒，除了要諸惡莫作、眾善奉行，要緊的就是要利益一切眾生。這樣子能夠自利利他，悲智雙運，將來就可以成就福慧二嚴的佛果，福慧兩足尊就成佛了。因地受三種戒，攝律儀戒，將來就成就法身佛；因地受攝善法戒，在果地就成就報身佛；因地受饒益有情戒，在果地就成就應化身佛。所以因地是三種戒，果地就成就三身佛。所以盧舍那佛，翻譯中文是淨滿的意思。什麼叫做淨滿？也就是惡無不盡，善無不滿；一切惡法我們都盡除得乾乾淨淨，一切的善法都修得非常圓滿。所以這叫饒益一切眾。 　 柔軟慈心根，無上大悲莖。 以柔軟慈心作為根本。慈是什麼意思？慈者與樂，給與眾生安樂的心叫做慈心，而表現慈心的時候，我們要用柔軟的言語，和善的態度，眾生才歡喜接受慈心的布施。所以柔軟慈心根。假若我們對眾生雖然有慈心，但是態度粗暴，言語也非常不好，這樣眾生他也不歡喜接受。所以要柔軟慈心作為根本，好像蓮花的根本。 無上大悲莖。想要拔除一切眾生痛苦的心就是悲心，這種悲心沒有比它再殊勝超越的，所以稱作無上，也就是同體大悲的意思。菩薩看待一切眾生都跟我們同一體性的，一切眾生皆有佛性，只要親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法隨法行，經過聞思修三慧的步驟，將來就可以成佛的。所謂一切眾生皆有佛性，能夠將來成佛，所以我們自己跟一切眾生都是同一體性的。眾生的苦就是菩薩的苦，因此眾生有了苦，就是等於要脫拔自己的苦一樣的，所謂自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成，都不離開我們的自性。一切就是我們自己，是我們的自性。一切眾生沒有安樂，就是自己沒有安樂，一切眾生有痛苦，就是菩薩的痛苦。所以我們要慈悲憐憫一切眾生，來救濟一切眾生。這叫作無上大悲作為蓮花的莖。 　 功德葉智華，持戒為妙香。 功德葉，這裡的功德就是稱性無漏的功德。作功德要跟般若的妙智結合起來，這樣才是最為殊勝的。也就是古德所謂的「觀空則萬行沸騰，涉有則一道清淨」的意思。觀空的當下，要萬行沸騰。觀空就是離一切相，也就是三輪體空、一道清淨的意思，但是在三輪體空的當下，要六度萬行非常精進勇猛來努力地作。這個就是觀空則萬行沸騰的意思，也就是離一切相的當下要行一切善。接著說到涉有則一道清淨。涉有也就是廣修六度萬行的當下，我們要三輪體空、一道清淨，也就是一心清淨三輪體空的意思。所以這句也就是行一切善的當下，要離一切相。這兩句剛好是中道行，不偏空，也不偏有，是非常殊勝的。這個叫作功德葉智華。 持戒為妙香。我們假若能夠好好持戒，在家眾受了五戒、八關齋戒、在家菩薩戒，出家師父們受了沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、出家菩薩戒。受了戒之後就要如法地奉行。持戒要緊的目標就是要輕重等持，輕的戒、重的戒我們平等心來受持。不要因為現在是末法時代，我們就只要持重戒就好，輕戒就隨便的放逸懈怠。假如這樣子，你對輕戒隨便放逸懈怠，你對重戒也不容易守好。假如你對輕戒都是很殷重心在守護的話，重戒絕對犯不到。所以我們的目標，要輕重等持。而且持戒要少欲知足，少欲則少苦惱，知足則常樂，那太為殊勝了。我們出家師父們，居士對我們的四事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，四事的供養，我們就少欲知足，不多求，不貪無厭足。這樣就時時刻刻獲得安樂，沒有這些苦惱。持戒要緊的也就是，因為我們是凡夫眾生，在日常生活當中，往往造作了種種的過失罪業，所以我們要趕快發露懺悔。古德講究發露懺悔是不隔宿的，當天犯了過失，當天就找人發露懺悔了。所以古代的高僧大德，他們之所以有大成就，都是對戒法非常的注重，恭敬謹慎一心的奉行。所以他們戒都持得非常好，因戒才能生定，因定才能開發般若的妙智，因慧才能斷煩惱、了生死、度眾生、成佛道，所以是非常殊勝的。我們持戒好之後，就有所謂的戒德之香，這種戒德之香是無遠弗屆的，不是普通天上人間種種的花香，種種的沉香麝香這些香可以比擬的。戒德之香是無遠弗屆，所以我們說，應當好好地持戒，有了戒德之香，就非常的殊勝。 　 如來淨慧光，開敷菩薩華。不著有為水，普令眾生喜。 如來就是佛的意思，佛有清淨智慧的光明。佛最初在菩提樹下成道，三七日當中就宣說了《大方廣佛華嚴經》，這部《華嚴經》的境界非常高深，不是普通凡夫眾生、二乘聖者的境界。所以二乘聖者遇到華嚴的大法，有些還都是如聾若啞。因為這種高深微妙的境界不是二乘聖者的境界，所以他們如聾若啞了。那麼唯獨加被的是什麼眾生？就是上根利智的菩薩。就好比日出先照高山，高山就是比喻菩薩，所以說如來淨慧光，開敷菩薩華。如來證得真如本性，由本性發起大悲心，由大悲心流出法光明，由法光明說法加被這些菩薩，大根利器的的眾生。所以菩薩聽聞說法之後，就好像蓮花綻開出來，長得非常的莊嚴、非常的殊勝，所以叫作開敷菩薩華。 不著有為水，普令眾生喜。菩薩他是不執著一切有為法。因為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是《金剛經》的偈頌。一切有為生滅造作之法，它就如同我們作夢一樣。在夢中，我夢了我吃得好飽喔！但是醒來肚子是空空的，都是不真實。也如同幻，變幻之法一樣的，都是不真實的。如露亦如電，也好像早上的露水，但是太陽一出來馬上就消失了。亦如電，好像閃電一閃就過去了。所以一切有為生滅諸法是如此的。五蘊身心諸法，亦復如是。我們身體也是很脆弱的，我們是五蘊色受想行識所組合而成的，它是很脆弱的，它是因緣所生諸法，「因緣所生法，我說即是空」，當下自性本空的，它是無我、無我所的。我都找不到了，哪有我所有的，我的房子，我的車子，我的地毯種種？我本身的身體、身心都了不可得了，哪有我的房子？我的什麼什麼，更是渺茫了。所以我們對這一切有為生滅諸法，就要這樣的觀照，要這樣的觀察。我們就有了這種般若妙智，不受這些有為法的影響。我們不執著這些有為法，遇到順的境，我們完全如幻、如化、如夢、如鏡中像、如水中月，不值得我們執著的。既然如此，我們身心都空了，瞋恚、貪欲、愚癡等種種煩惱，它依附在身心上，更是了不可得了。我們能夠這樣觀照的話，沒有煩惱不滅除的。我們時時刻刻就非常的自在安樂。菩薩不著有為水，菩薩不著一切有為諸法，就好比蓮花出汙泥而不染一樣的。猶如日月行空不住空一般，是非常殊勝的。所謂菩薩他不執著空，也不執著有，他安住在中道，連中道他也是了不可得，這樣才是徹底。所以，最後我們成佛，圓滿菩提還是歸無所得，這個就是不著有為水。那麼菩薩這麼作，普利眾生行。他就可以普遍利益一切眾生，所以一切眾生都非常歡喜，只要親近菩薩的話，他就非常地歡喜。所以我們也要發心，到任何一個地方去，我們都使令這個地方的眾生都得到利益，對我們都很歡喜。所以我們要發心這樣喔。我到任何一個地方去，我不白白來的，一定要利益眾生。就好比我們法師們到這個地方來，就是要利益這個地方的眾生，有緣的眾生。我們就是要利益，絕對不空來的。這個就是不著有為水，普令眾生喜。 　 直心為種子，慈悲為根芽，智慧方便莖，五度為枝條，禪葉諸明華，一切智為果。 直心為種子。直心就是道場，它非常要緊的。什麼叫作直心？在《起信論》裡頭有所謂的信成就發心，有三種心，第一、直心，第二、深心，第三、大悲心。直心就是正念真如法性之心；深心就是樂修一切善行之心；大悲心就是欲拔一切眾生苦故之心。這裡我們就提到直心。直心就是正念真如法性的心，真如法性它是怎麼樣？它不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，不垢不淨，不增不減，遠離一切兩邊的對待。它沒有這一切兩邊的對待，它是安住在中道第一義諦上頭。真如法性就是這樣的，所以是最正直的。因此在《楞嚴經》也說道，從初發心學佛一直到成佛，中間沒有委曲相，這個就是直心，太為殊勝了。所以我們不能夠諂曲，我們要直心，好比師長要我們酬對，我們就直心酬對，不隱瞞，不疑疑惑惑的，就直接直心的酬對。這樣子我們的問題才能得到解決，才能真正得到利益。所以菩薩在因地，就以直心作為種子，它是將來成佛的因種。好像稻穀的種子，我們種下去，它就會有芽，芽苗就出來了，將來就長成稻穗，有果實。那麼菩薩在因地以直心作為種子，將來才能夠成佛。 慈悲為根芽。慈悲，前面說過，慈者與樂，悲者拔苦。這種心就是慈悲心，以慈悲心作為根芽。 智慧方便莖。智慧就是實智，方便就是權智。實智以為母，權智以為父，這樣實權二智結合起來，將來就能成就大導師，也就是能夠成佛了。所以智慧方便作為莖。智慧就是實智，實智就是根本智；方便就是權智，權智就是後得智。根本智就是斷惑證理的智慧；後得智就是斷惑證理開發根本智慧之後，由大悲心的引導，來生出了後得智，來利益一切眾生。所以我們要權實二智互相的權巧運用，把它做到非常的恰當，要善用其心，將來就能夠成佛。這個叫作智慧方便莖。 五度為枝條。五度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定。布施有所謂的財施、法施、無畏施。布施就是破除我們慳貪的煩惱。我們眾生有慳貪之心，那麼藉著布施來去除我們慳貪之心。藉著持戒，持戒前面說過，有攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。身、口、意三業能夠奉行這三種戒，我們的身、口、意三業一定就能夠獲得清淨，就可以破除我們身、口、意三業的惡業，所以持戒就是對治惡業。接著忍辱，忍辱非常要緊。「忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。」忍辱太要緊了。佛在因地作忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，割得沒有一塊好的，他不但不發起一念瞋恚之心，而且發願我最初成道就是要度你。歌利王後來就是憍陳如比丘。佛最初成道，到鹿野苑去度五比丘，五比丘當中首先得度的就是憍陳如比丘，所以剛好跟佛的宿願相符合。你看佛老人家，在因地都能行忍辱，我們凡夫眾生，人家罵我們一句、打一下，就受不住了，那怎麼可以？那差得太遠了。我們要忍辱，人家怎麼對我們的侮辱，我們只有慈悲利濟對方的心，絕對不惱恨任何眾生，這是我們學佛應該有的心懷。這個就是忍辱。忍辱就可以破除瞋恚的煩惱。再說精進，只有精進的佛菩薩，沒有懈怠的佛菩薩。佛菩薩都是勇猛精進的，不會說：我好累喔，好累喔，明天再做啦。到了明天，明天又有明天，又推到明天去啦。明日又明日，明日何其多！那只有因循懈怠下去，這樣不容易成就。我們今天沒有辦好的事，沒有做完的道業、功課，我們今天應當努力把它做完，不要一直的拖延留到明天喔，一直留下去囉，這個不好。所以我們學佛菩薩，就要精進要勇猛的，一定要以精進對治懈怠之心。 接著禪定。禪定有世間禪、出世間禪、出世間上上禪，是非常殊勝微妙的。在《釋禪波羅蜜》智者大師這本書裡講得很清楚，還有《瑜伽師地論》、《大智度論》、《摩訶止觀》、《小止觀》這些都有講到禪定。佛菩薩的禪定它是無量百千三昧，不是我們凡夫眾生可以心思口議的，所以佛菩薩的境界，他是甚深廣大，太殊勝，太莊嚴了。那我們將來好好修行，我們工夫到了，也可以發出這種神通妙用，那是非常殊勝的。這個叫做五度。禪定就是對治我們散亂之心，所以五度為枝條。 接著，禪葉諸明華。以禪定為葉，禪定前面說過了，以禪定為葉，諸明華，以諸明為華。什麼叫做諸明？諸明者，諸多般若也。因為般若有五種的般若，通常分成三種：實相般若、觀照般若、文字般若，但是也可以另外加上兩種：境界般若、眷屬般若。後面的境界般若、眷屬般若，都可以歸在文字般若上。由文字般若，就是讀誦經典，我們讀誦經典的時候就要屏除萬緣，要一心一意的，好像佛菩薩在我們面前對我們開示一樣，就直接對我們在開示，就對我自己一個人在開示一樣的，那非常殊勝。你能夠這麼觀想，佛菩薩就是專門為我說的，那你哪裡不會提起恭敬至誠的心呢？一定是至誠恭敬來讀誦經典。那這樣子，又進一步能銷歸自性，那太殊勝太莊嚴了。那我們就能得到佛法廣大微妙的利益，所以叫作禪葉諸明華。 最後，一切智為果。一切智，在這裡就是一切種智的略稱。因為這個偈頌五個字一句，它不能說一切種智為果，變成六個字，就不配合了，所以它就簡稱一切智。所以在經論上頭，假若三種智並列的話，一切智就是聲聞、緣覺的智叫作一切智。菩薩的智叫作道種智，佛的智叫作一切種智。所以在經論上，有時候一切智，代表一切種智的意思。在這裡就是一切種智的意思。因為前面所說的是廣修六度萬行，都是菩薩的行門，所以成就的是無上佛果，所以叫作一切智為果，也就是一切種智作為果報。今天就簡略講這段偈頌。這段偈頌出在六十華嚴，是普賢菩薩摩訶薩承佛威神力，所宣說的一段偈頌。 引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!hp33fUqTHQOhAnRcCNR2RA--/article?mid=19251