《蓮池大師是如何面對病》

《蓮池大師是如何面對病》…（2） 【原文】 予平日論到病中做工夫處，亦知畢陵伽婆蹉①所謂'純覺遺身'②矣；亦知馬大師③所謂'有不病者'矣；亦知永嘉④所謂'縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒'矣；亦知肇公⑤所謂'四大本空，五蘊非有'矣。及乎足入沸湯，從頭簡點，痛覺在身，誰是遺身者？我今受病，誰是不病者？鋒刀毒藥切於肌膚，誰是坦坦閒閒者？四大五蘊實為吾身，實為吾累，誰是本空非有者？乃知平日干慧⑥都不濟事。若無定力，甘伏死門，彼口頭三昧，只自瞞耳。噫！可不勉歟？ ！ 【譯文】 我平日論到病中要怎樣做功夫的問題，也知道當學畢陵伽婆蹉那種所謂“純覺遺身”的忘我境界；也知道當學馬明大師那種所謂“有不病者”的超然物外的功夫；也知道當學永嘉大師那種所謂“縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒”的從容態度；也知道當學肇公所謂“四大本空，五蘊非有”的無我精神。 及至失足落入沸湯時，把以上各種方法從頭拿來勘察運用，結果，全無效驗。 痛覺分明在身，怎麼也遺忘不了這個色身；我今正受著病苦煎熬，誰能擺脫得了這種病苦？身上燙傷的地方，猶如鋒刀和毒藥刺痛肌膚上，痛苦難禁，誰能做到坦坦閒閒？ 此時的四大五蘊實實在在便是我的身體，也實因為有這個身體才累我受這種種楚苦，誰能說是本空、非有呢？ 到這個時候才徹底認識到平時所憑藉的許多空談理論，用在病苦時毫不濟事！ 假如沒有高深的定力，當血受痛苦難忍時，恐怕只有甘心屈服於死神。可見，那些缺乏實踐的口頭三昧，只是自己欺瞞自己罷了。 所以，學道的人，應當於真實處勉力用功啊！ 【註釋】 ①畢陵伽婆蹉：人名。意譯餘習，惡口。曾於過去五百世中常為婆羅門種，性情驕慢。至佛出世，出家為聲聞弟子，鋒有粗言餘習在。 ②純覺遺身：出《楞嚴經》卷五，畢陵伽婆蹉自言修證圓通之法。意謂如能純一觀注本覺真心，便可以把執習為自我的識身妄念一起遺忘了。 ③馬大師：即唐朝高僧馬祖道一大師。 ④永嘉：唐朝高僧玄覺禪師。字明道，溫州永嘉人。初謁六祖惠能，問答相契，便欲辭之。祖留一宿，謂之一宿覺。卒諡“真覺大師”。有《證道歌》，《永嘉集》傳世。 ⑤肇公：即僧肇法師。鳩摩羅什門下四哲之一。年三十一遭秦主難，臨刑說偈曰：“四大元無我，五蘊本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。” ⑥幹慧：喻如空談理論，而沒有真實受用。類似口頭三昧。 轉載：佛弟子文庫