淨界法師開示大佛頂首楞嚴經修學法要第53

淨界法師開示大佛頂首楞嚴經修學法要第53 《楞嚴經》的方法─是先「脫離妄想」再「對治妄想」，這個方法非常重要！ 一旦你「脫離妄想」，你就很好對治它，因為它沒有「根」；但是你「住在妄想」，你就跟它糾纏不清。所以我們有些修行的觀念，你要掌握得住，「諸法因緣生」，你掌握了一個清淨的因緣，當然你產生清淨的功德，你陷入一個染污的因緣，你當然產生染污的果報。 什麼叫「諸法因緣生」？什麼叫「因緣」？諸位你可以道一句我聽聽看？你的心一動，就是一個因緣。「因緣」是你心念的造作，你住在妄想，這個就是一個染污的因緣；你脫離妄想，你的生命開始逆生死流，迴光返照，這就是一個清淨的因緣。所以我們可以這樣講，過去的生命我們作不了主，我們對於過去已經發生的事情，是「萬般皆是業，半點不由人」，這一部分只有認命；但是未來，是你在掌控當中的，你要住在妄想，你就被過去牽著走，你過去怎麼樣，你今生還怎麼樣！所以首先，先脫離妄想，不是對治妄想，先脫離妄想——無住。這時候，你再提事修。所以我們修行是先「理觀」再「事修」，本經佛陀在講修行方法，也是先講「二十五圓通」的理觀，再講「持咒」跟「持戒」的事修。 這個次第非常的重要──先脫離妄想，再對治妄想──這個方法叫做「首楞嚴王三昧」。 當然：「脫離妄想」就是「不取」─不取心中妄想的相狀。那麼這個「不取」法門，它的殊勝在哪裡呢？它的功德相，我們看佛陀的說明： 【名稱尊貴】 是名妙蓮華，金剛王寶覺。 【力用超勝】 如幻三摩提，彈指超無學。 【功德究竟】 此阿毗達磨，十方薄伽梵。一路涅槃門。 這個「不取」心中的妄想，佛陀用兩個譬喻來作說明： 第一個、它是「妙蓮華」─佛法常用「蓮華」來比喻菩薩的「智慧」。蓮華的特色─出污泥而不染。就是指：菩薩在三界的雜染因緣當中，他不為染污的因緣所染污，這是第一個。也就是說：我們一個菩薩，我們面對阿賴耶識不斷的釋放很多的感受、妄想，但是我們又不會受它所傷害，這個就是「妙蓮華」，不是說沒有妄想，而是有妄想，但是它傷害不到你，這個就是「妙蓮華」。 第二個、「金剛王寶覺」─那麼這種覺悟的力量，就像金剛王一樣的堅固，它能夠破一切煩惱。你用《楞嚴經》的方法，沒有一個煩惱是不能破的，不可能！不管你的煩惱多重，其實《楞嚴經》不怕你煩惱重，但是你方法要懂，就是─「脫離妄想、對治妄想」這兩個思想。當然這裡，它強調的是「脫離妄想」——「不取」。你從不取當中，所有的煩惱變成沒有「根」，那你就很好對治了。達妄本空嘛！ 這樣的方法，有什麼好處呢？『如幻三摩提，彈指超無學。』 什麼叫『如幻三摩提』呢？『三摩提』當然是三昧，就是：當你安住在「一念心性」的時候，你觀察你無始劫所累積貪瞋癡的煩惱跟罪業，是如夢如幻的。所以你該怎麼辦呢？你就用如夢如幻的「佛號」，或者說用如夢如幻的「咒語」，來對治如夢如幻的「煩惱」；用如夢如幻的法門，來對治如夢如幻的煩惱，它的思想叫「如幻三摩提」。 這個好處呢─『彈指超無學』，你只要一個短暫的時間，就超越了二乘的功德。因為二乘他還是有所住，凡夫住在「有為」，二乘住在「無為」偏空真理。一個人有所住，他的胸量就狹小了，他就很難生起廣大的波羅蜜。所以說：菩薩他能夠隨時的「從空出假」，就是因為他修『如幻三摩提』， 他從假相裡面出來，隨時又能夠回到假相當中；擅用這個假相來積功累德，而不為假相所傷害。所以他的這種方式的功德啊，很快能夠超越二乘的無學─偏空涅槃。 『此阿毗達磨，十方薄伽梵。一路涅槃門。』這是一個『阿毗達摩』（「阿毗達摩」就是無比殊勝的法門），而且是十方諸佛在整個趨向大般涅槃當中的一個必經之門，叫『一路涅槃門』。換句話說：我們要進入大般涅槃，只有一個門，你這個門不走，你就沒路可以走，就是「不取」，就是我們說的「脫離妄想」，只要你跟妄想在一起，你就不可能成佛。