懺公上人開示 戒定慧三學

懺公上人開示 戒定慧三學 戒定慧三學，說是三而一、一而三，都不離這一心 在持戒、修定、修慧的時候，這三種法門一起用 佛說八萬四千法門、禪教律密淨五宗，總說不外戒定慧三學。戒定慧三學都需要我們佛門弟子來學，漸漸學、漸漸修啊，所以戒定慧稱為三學–戒學、定學、慧學，三而一、一而三。 學，經律論三藏，說是︰經、詮定–詮顯的是定；律、詮戒；論、詮慧。戒定慧三學，說是三而一、一而三，都不離這一心。在持戒、修定、修慧的時候，這三種法門一起用。有慧才能持戒︰知道心中是妄想雜念，知道心中在一心念佛、或不念佛，這都是慧。慧能持戒、慧能修定。不過，通常說是先需要持戒，然後才好修定、再修慧。心中有戒，心中才能有定；心中有定，才能有真實的智慧。 *********************************************************** 戒定慧三學是相輔相成的，不能離開的。譬如修定、或慧觀，要是觀到無生─不生不滅的時候，就不犯戒。住色住聲香味觸法一生心、在戒律就辨別是非了。一生，生的是佈施心，見色：看見車禍的人，或是病人、老人，讓老人坐、給病人藥，或是救濟車禍的人，住色生心，生的是佈施心、慈悲心，那不怕。要是住色生心，生的是殺盜淫妄酒的心，那就需要戒了。 良因曰： 佛教徒都知道戒定慧三學很重要，也知道彼此能互相幫助。 可是不知是否深思過他的原因？ 當我們真的瞭解之後，三學自然就能齊頭並進了。 古人以譬喻來說明三學彼此間的關係：戒如捉賊、定縛、慧殺，這是彼此生起的次第。但是從另外一個角度來說，如 上人所示：｢慧能持戒、慧能修定｣，因此智慧又是戒、定二種基礎的助緣。 約著戒律來說，藕益大師開示：｢不解念處慧，徒誦木叉篇｣，如果持戒過程中沒有智慧，不能體會持戒對我們身心安定的重要性，這樣的持戒，往往會覺得像是被捆綁一樣，生不起歡喜心。相反的，真正感受到因為有了戒律，所以心的穩定性大為提升，這時縱然聽到他人譭謗戒律，說持戒是著相時，也不為所動，因為親證持戒的功德時，不是其他野干狐狸的言語所能惑動的。 約著修禪定來說，智者大師說：｢非禪不慧，非慧不禪｣，因此禪定、智慧的生起，是相互幫助的。就像洗手時，必須兩手同時搓揉，才能洗乾淨。 定、慧也是一樣，不能單獨生起，縱然生起也會不牢固的。因為有了智慧的力量，才能放下妄想雜念，這時修禪定才能減少很多干擾，而能專心於所緣境，因此非慧不禪。 相對的，有了禪定，也才能生起真實、有力的智慧，所以又是非禪不慧。 既然知道三學都很重要，且相互資助，就應當在此理論上切實起修。尤其初學階段，戒學是下手處，更要著力於此。 雖說持戒是下手處，但是為了真能持清淨戒，也應當同持栽培定、慧之力。透過戒定慧三學輾轉地增上，心的解脫是可以期待的！