上淨下界法師宣講：第98e.大佛頂首楞嚴經卷八。【庚二、相似轉依號】十信位。

上淨下界法師宣講：第98e.大佛頂首楞嚴經卷八。【庚二、相似轉依號】十信位。 （第七、護法心） 『心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。』 　　這個「心進」的「心」是定慧二心，定慧二心念念之間，他慢慢的進趣真如而且是安然；這「安然」就是任運的成就。前面的定慧均等不是那麽的自在，這時候他的定慧能夠任運的現前，他禪定當中有智慧，智慧當中有禪定，而且保持不失，對止觀的兩種功德任運的保持不失。所以可以跟十方如來的真如佛性的氣分互相的交接，名「護法心」。 　　這個「護法心」護的是什麽？護的是真如之法，也就是說，隨著他定力的轉深，他對真如佛性的護念，更加能夠任運自在的現前，這叫「心進安然，保持不失」。前面的菩薩他要保護真如佛性不忘失比較困難，因為定力薄弱；到這時候他禪定轉深以後，他念念之間就可以把真如佛性在他的妄想心中，慢慢慢慢的相續的保持不失。 （第八、迴向心） 『覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住， 　猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。』 　　「覺明保持」這一段是承前面的護法心而來的；這「覺明」就是以定力來攝持智慧的菩薩，他能夠使令「止跟觀」兩種功德保持不失。進一步他「能以妙力」這個「妙力」指的是定慧二力，他能以禪定跟智慧兩種功德力「迴佛慈光，向佛安住」；他能夠迴轉他佛的慈光，而向自己內心來安住，轉他佛而為自佛。這種情況就好像兩面鏡子就是他佛跟心佛，佛光跟心光這兩個鏡子光明相對，彼此互相的對照，兩個之間的影子互相的涉入，菩薩的心入佛的心，佛的心也入菩薩的心，這叫「迴向心」。 　　「迴向心」蕅益大師說：他從自他不二當中建立的迴向，從心佛眾生三無差別的觀照當中，迴轉他佛的功德而趨向於自佛。一般講迴向，是迴向「真如法性」，把一切三寶的功德迴向一念的真如佛性，把外在的三寶回歸到內在的三寶，叫迴向心。 （第九、戒心住） 『心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。』 　　「心光密迴」，自己的心光跟佛光冥冥當中彼此感應道交。為什麽叫「密」呢？就是說感應道交，他自己的心光跟佛光彼此間的互相涉入，互相感應的時候，是別人所不知道的，所以叫做「密」。在心光跟佛光彼此感應當中，得到十方諸佛的加持。什麽加持呢？常凝不動、清淨微妙的大乘的戒體，他得到諸佛菩薩所授大乘的三聚淨戒的戒體。這戒體指的是本元自性清淨，所以他能夠安住在真如無為的戒體當中「得無遺失」，對於整個持戒的功德沒有一念的妄失，他的念頭不落於有為，是名「戒心住」。 　　如果以真如為戒體，那一念的妄動就是犯戒了！因為你違背了戒體，真如本來就沒有妄動。前面的初四信叫做「智慧」，第五到第八是「禪定」，這個「戒心住」是講持戒，大乘的戒體生起了。 （第十、願心住） 『住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。』 　　「住戒自在」也就是說，他安住在大乘的戒體能夠任運的現前，而且他依止戒定慧的功德，身心世界遊於十方國土，所去隨願；他到哪一個國土去，他心中有任何的上求佛道下化眾生的願望，都能夠自在的成就，叫做「願心住」。 　　他整個十信位在轉凡成聖當中我們可以知道，菩薩的功德先成就智慧。在先前面的「四信」他完全是觀照自己的心念，從五到八的時候他再加修禪定，以定力來幫助智慧，然後成就大乘的無作戒體，最後成就菩薩的廣大願望，整個十信是這樣的。 　　在整個十信當中，蕅益大師作一個總結說：初信到七信是先觀真諦之理，到七信的時候「斷了思惑」，所以在初信到七信，是念念觀照隨緣不變的真諦之理。到八、九、十信位的時候是觀俗諦理「破塵沙惑」修假觀，再觀不變隨緣的妙用。所以他整個修學當中，主要是先成就真諦，再成就俗諦。