《 絕 情 》

《 絕　情 》　 　當你有多少的道力，你就能絕多少的情；而當你真能「絕」多少情的時候，你才能真正地給眾生多少的智慧與慈悲。凡夫眾生常常迷於眼前的私情，所以佛陀要我們先學會「絕情」，箇中道理是可以理解的。只是，情要怎麼絕呢？是絕情絕義的「絕」嗎？還是斷絕往來的「絕」呢？ 　 　曾在佛傳記上看到，佛陀成道後，乞食回國並度化父親的那一幕：淨飯王懷著「我兒子回來了！」的激昂心情，在城郊興奮地迎接著他心目中的太子。而那位如今已經成佛了的「太子」，卻不自以為自己已經成佛，而拒絕父親的「親情式」款待。見面的當天，淨飯王還對著兒子發了一個「天下父母心」式的牢騷：「咱家啥都有，何必乞食嘛！今後讓爸爸為你準備……。」此情此景，佛陀──我們的導師──是怎麼反應的呢？只見他愉快地迎向淨飯王，一手握著老王的手，一手攬著老王的肩，走向森林中，並耐心地為眼前這位正浸淫在「兒子回來囉！」喜悅中的老人，解釋著兒子已經成佛，且乞食為諸佛常法的道理。傳記中甚至還記載著：淨飯王命終時，佛陀更與阿難等四人一同抬棺的事實。如此看來── 《絕情》，似乎不是拒絕往來。 　 　又曾在高僧傳上看到兩則故事：一位道人（名曰道丕？）的父親戰死疆場而屍骨無覓，於是這位青年比丘即遵母命，背著老母親，往戰場上尋覓父親屍骨。在遍尋不著的情況下，師即於一堆白骨前跪地祝願，祈求指示。遂於抖動之白骨中，覓得父親屍骨，併請回安葬。這般看來──《絕情》，似乎又不是無情。 　　 又一則故事：一位年輕的比丘，因慕道而出家，然老母未有人奉養。於是即用扁擔，前挑經書、後挑老母，一路行乞供養母親，並且參學天下。這樣看來──《絕情》，似乎也不是無義。 　　那麼，絕情是什麼呢？要如何個「絕」法呢？ 　　 我們常常不自覺的，在學了幾年佛法和戒律之後，即曰：我是比丘，當持淨戒……。轉個身再面對自己的父母、兄弟、眷屬時，只當他（她）們是「冤家」，總是不假辭色，似乎怕他（她）們再沾身而卻之唯恐不遠。好像如果不這麼樣子，就是割捨未斷、持戒不清淨、形象不莊嚴？ 　 　聲聞人視生死如冤家，急求自了，發心自利，如此絕情或者還無可厚非（他們的眷屬也就只好自求多福了）。可是中國佛教中的出家人，不是都受菩薩戒嗎？菩薩修學一切佛法，並非只求自脫，而是為了莊嚴佛土、成熟眾生的。因此，視一切眾生為葛藤、為枷鎖的厭離行，是否就不需要再以另一種心情來平衡一下？「菩提覺樹，以大悲為根，以眾生為地」如果只是一味地遠離、厭棄眾生，那麼大菩提樹的根要落腳何處呢？更何況在實際的觀察中發現，常常我們的所謂「厭離」，不自覺地是出於「逃避」、「無能」、「任性」與「作態」，這樣所莊嚴的，甚至不是聲聞法，而只是──自以為是的「自我型象」！那樣的出離，與其說是出於厭患生死，倒不如說只是出於逃避面對或妝點我執還來得恰當一些。我們義正辭嚴地宣告四方：「我已經出家了，我要持戒！所以我要六親不認，諸事不理，你們誰也別來找我……」然後自我陶醉在所謂出離的清高形象中。同時，也看不慣或瞧不起周圍的一切。 　　就這樣，佛法讓人誤解為是自私的、是絕情而無義的。愈是所謂的持戒精嚴，就愈讓人感到冷若冰霜，難以親近？然而，以大乘為了義的佛法，是這樣子表現的嗎？ 台南楠西-萬佛寺 法藏法師<水月抄> ◎法藏法師　Shih ChyiRong