《阿彌陀佛四十八願》講記(二十一)

《阿彌陀佛四十八願》講記(二十一) 主題:住定證滅願 經文：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。（十一） 住定證滅總攝一切淨土的所有功德，我們往生極樂世界的原因，就是阿彌陀佛住定證滅。我們去極樂世界比留在娑婆穢土行菩薩道要好得多。 法藏比丘說：如果未來我成佛，國中乃至少功德的天人，如果沒有成就兩種功德：1、不住定聚；2、沒有必至滅度，我就不取正覺。 不住定聚：沒有住正定聚，《阿彌陀經》裡佛陀和舍利弗說：“又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說。” 阿鞞跋致：住於正定聚，不退位的意思。 一生補處：必至滅度。 從淺到深有三種不退：現據藕益大師《彌陀要解》來說明 1、位不退：指此類修行人斷見惑，入聖位，不是世間的凡夫了。再也不會退回到凡夫境界了。就天臺判教來說，相當於藏教的初果，就圓教來說，相當於十信位中的初信位。娑婆世界來說證到初果，可以堪受一切人天的供養，非常殊勝。初果的功德在經典裡有很多，我們舉《高僧傳》裡的例子：魏晉南北朝一位證了初果的聖人，北魏齊州（山東），有一位法師修行精進，個性厚道老實，持戒莊嚴，少事少惱。平常讀誦《法華經》，同時很精進地利益眾生，功德成就時，自然攝受當地一切眾生。如他到樹林裡去時，小鳥也不會感到驚恐。後來往生那天，南朝梁武帝的國師——寶志公禪師上表奏章給梁武帝，在北國（北魏）齊州有一位初果的聖人入于泥洹，文武百官及老百姓都向北魏的方向禮拜。其弟子把師埋在山上並起塔，供奉其舍利子。鳥兒也不會隨便在塔上大小便，因初果聖人的威德還在。 通過此例可知，初果的聖人，在娑婆世界是很可貴的。藏教初果，在圓教是初信。 《智者大師傳》裡記載天臺宗的初祖——智者大師，他一生弘化的事情非常圓滿殊勝，中國人讚歎他為“東土小釋迦”，創立天臺五時八教，智慧辯才不可思議，可以九旬談妙，實修功德也是非常殊勝：在讀誦《法華經》藥王菩薩品時入定，在禪定境界中親見靈山一會儼然未散，同時得到法華三昧的旋陀羅尼。智者大師是功德威威的大善知識，但他告訴我們自己就是一個圓教五品弟子位的修行人而已，五品弟子位上面才是初信，也就是說他還沒到初信，其影響力就如此大了。所以能成就位不退，就已經很了不起了，也是世間聖人了。 2、行不退：此類修行人不僅破了見惑、還破了思惑、更破了界內界外的塵沙惑，度化眾生很自在，而且不退。行不退是指利眾的菩薩道的行門不會再退回到二乘的心。當然通、別、圓各有階位，這裡就圓教來說就可以了。就圓教來說是十信滿心，十信位的菩薩是行不退。智者大師的師父慧思禪師就是十信滿心的菩薩，一生充滿種種不可思議的傳奇故事，在外地弘法時，外道忌妒他，想毒死他，慧思禪師吃後沒事，他的弟子都被毒死了。外道辯論、神通都比不過他，外道發毒誓未來生生世世來破壞他的法。慧思禪師是我國古代少有的善知識，斷了見思惑，入了十信位。 3、念不退：心性流入薩婆若海，念念可以和中道實相智慧相應，前面位不退、行不退僅是聞思的階段，雖然念念也是能夠和中道智慧相應，但還沒有親見實相，還只是文字的智慧，僅是比量的認識。但到念不退時，已經是破一分無明，證一分法身，已親證實相理體，從文字智慧轉到修慧，真正地稱性起修，一切行一行，一行一切行，就是指這樣的菩薩。在修行上求佛道、下化眾生一切行門的時候，都能夠親見能修的我不可得，所修的法不可得，能修、所修都是不二的，一切行都匯入一行，匯入心性當中。相對地，一行一切行，因在實相智慧中得到自在，所以修一個法就具足一切法的功德，這就是圓教的初住，稱為念不退。歷史上記載初住菩薩很有限，龍樹菩薩就是圓教初住的菩薩，證得法身，經典裡佛陀有授記的。大乘的兩大傳承：1、龍樹菩薩的中觀；2、彌勒菩薩的瑜伽。