上淨下界法師宣講：第124b.首楞嚴經卷九。明想陰境：別明發相十種融通妄想。【九、貪深空想】

上淨下界法師宣講：第124b.首楞嚴經卷九。明想陰境：別明發相十種融通妄想。【九、貪深空想】 （說邪惑言）『口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。 雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。』 口中經常宣說，世間上沒有所謂因果，造善基本上沒有招感安樂果報的功德，造惡也不能去招感痛苦的果報，世間上的生命只是一個偶然。他為什麽會痛苦？因為他運氣不好；他為什麽會快樂？這也是沒有因緣的。這世間上沒有因也沒有果，我們一個人一死永滅，無復後身及諸凡聖；人的生命只有活一次，一個人死亡以後，就像燈蠟燭燒完熄滅，永遠就再也沒有生命現像。 這就構成一個人沒有來生的思想，就會使令他及時行樂，這種斷滅空。既然沒有所謂的來生，斷惡修善這所謂的修學就沒有意義了，沒有後身也就沒有凡夫聖人的差別，產生斷滅的空見。 「雖得空寂，潛行貪欲」雖然嘴巴講一切法空，但是卻放縱自己的慾望來行男女貪欲的事情。為什麽？因為他所謂的空…佛教的空是空掉我們內心的妄想，但是他的空是空掉外在的因緣果報，因果既然空，造惡也就不招感痛苦的果報，所以他就開始放逸。「受其欲者，亦得空心」弟子跟他行婬欲之後，他的內心也自然生起斷滅空的知見，以行婬欲來當做持法之子，以斷滅之空來建立他「撥無因果」的道理。 魔附說法者這樣的說法都是在順從修止觀人，因為他好樂這種寂滅無為的空境，所以就順從他的意思說相似法來引誘他犯罪。 （指名示害）『此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴， 經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人， 厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。』 （教悟戒迷）『汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。』 這種鬼魅！是什麽鬼魅呢？ 佛陀指出他的名稱是「日月薄蝕精氣」；日跟月都有精氣，太陽叫陽精氣，月亮叫陰精氣；精氣有邪正差別，邪惡是黑的，正是白氣。精氣當它是邪惡的時候，就會產生這薄跟蝕。什麽叫薄？這種邪惡的精氣，它去逼迫日月的時候，使令日月產生部份的遮蓋，叫做薄。如果黑氣的勢力再強大，完全遮蓋了日月，完全看不到叫蝕。 日月光明，是普遍均勻的，照射萬物大地，日月一旦變成薄跟蝕的時候，整個氣就變成集中式的，直接灌注在地上，精氣是集中的。從天空灌注到地上，假設照到黃金玉石，或者是靈芝草，或者照到「麟鳳龜鶴」這動物如麒麟、鳳凰、烏龜、白鶴等等，這些動物就能千萬年不死，得到長生而變成一種靈仙；金玉叫物仙，動物變成獸仙，出生在國土當中，經千萬年而不死，因直接吸取日月精華。這種妖精鬼魅「年老成魔，擾亂是人」，最後魔王「厭足心生，去彼人體，弟子與師即陷王難」。假設我們不能迴光返照，迷惑不知造就惡業墮無間地獄。 這一科值得我們注意的是，魔王出來的時候他一定要說法，他說的是相似法。前面的相似法是很難判斷的，比方魔王說我是你過去的老師，我以前度化過你，我現在要繼續度化你，你要跟著我學，是真是假我們很難判斷。但是這一段是撥無因果，任何一個佛弟子都有來生的思想，一定是有來生你才會修行，沒有來生，你為什麽要修行呢？就是要建立無量的生命觀，你才會在今生放棄你的睡眠，放棄你享受快樂的時間，你願意去修行，就是為了要創造美好的來生。而這一段的思想是很離譜的「撥無因果」，但這個修行人還是相信他，可見得這個人「主人迷亂」起顛倒！顛倒到這種程度，這個法是很離譜的一個法。