禪修偈子

禪修偈子： 迷人修福不修道，只言修福便是道； 布施供養福無邊，心中三惡元來造。 擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在； 但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。 忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪； 學道常於自性觀，即與諸佛同一類。 ～唐‧六祖慧能大師 空有不二，修福修慧，圓融自在 《金剛經》教導我們「離相」、「無相」的道理，告訴我們不要執著於相，但是這並不表示相就不重要。不著相是體會到相的空性，也能了知相的作用。就像大眾在襌堂中，一舉手一投足，心念有沒有時時保持當下？身體的坐姿，覆蓋蓋腿布的動作等細節，都是心念覺性的呈現；這些都代表我們有沒有真正的不著相，但是又可以使用相。如果認為不著相就代表這些相無所謂，那這無所謂的心就會產生覺性慢慢失去的果報，在行為舉止中也就慢慢的顯現出來。要能時時檢示自己的動作與坐姿，就能漸漸活在當下了。修行的重點在於不執著於相，也不執著於空，是「空」「有」圓融自在的。以「有」所為的方法來修福報、結善緣，以「空」的教法(智慧)來與無相的真理相應。修福和修慧之間要相互圓融，缺一不可。 《六祖壇經》中六祖大師以一偈「無相頌」來提醒我們修行不要偏頗，要福慧雙修的與「道」相應：「迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。」 相從心中離，罪從心中滅 「迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。」一般人迷失了，修行就只知道修褔報；觀念不正確就著了相，認為修福做善事就是修道。布施，供養，持戒等，都能造就無邊的功德；但心中若還存有貪、瞋、癡的念頭，就會繼續造做悪業。所以，六祖大師提醒大家：「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」如果認為修了福報就可以滅除以前所造做的罪業，這樣的想法是錯誤的，因為善悪因果是不相抵消的。雖然做善事修褔德，但是過去的惡業因緣已經種下，不是修福就能滅除罪過，因為舊時的罪業仍然還在心中。所以，要真正的除罪，必須從心上來努力，也就是學習在心當中去轉化。轉化什麼呢？轉化我們執著的念頭，執著的相，以及對人、事、物等種種成見和偏見。當真正能把心中的貪、瞋、癡和種種執著糾結的念頭轉化之後，才是真心的懺悔，才能把糾結的因緣轉過來，把罪緣徹底的除掉。舉例來說，我們打了別人二拳，不是讓別人打回二拳就能互不相欠的，因為彼此仍然存有心結。要經常反省檢討，是否還有貪心、瞋心、執著的心？當自己心中的糾結化解後，縱然別人對我們還是有糾葛，再打我們二拳；但我們心當中清淨無染，沒有糾結的因緣，這就不是所謂的罪業了。 無相懺悔，即是真懺悔；罪障消除，即與諸佛同類 「但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」這樣的懺悔就是大乘佛法的懺悔，就是真正的悟到了這一念心，所謂「忽悟大乘真懺悔」。這個真懺悔如何來做呢？「除邪行正即無罪」。就是去除心中的邪念，行為和心念都在正法上，沒有我執，合乎當下因緣的呈現；這樣就沒有任何罪業了。如果每分每秒都能做得到，我們就是真正的了解到「學道常於自性觀」。每一個當下都是從心性、佛心當中來現前，所謂「念念從心起，念念不離心」，同時「念念歸自心」。時時返照自心，不住兩邊，沒有相對，行為舉止就能合乎因緣；當下清楚明白就是佛性的現前，就是「即與諸佛同一類」了。 除邪行正，廣結善緣；回歸自性，了脫生死 六祖大師這首「無相頌」提醒我們學道就是要返照於自性，而不僅止於相上的修福。若能自性現前，這樣就與諸佛在同一條道路上了。只有把生死的因緣斷掉，才能了脫生死。 如何斷掉生死的因緣呢？就是止息念念遷流，無法回歸自性的念頭，不起貪、瞋、癡的妄想，不造作殺、盜、淫的悪業。同時，了解相的作用，累積種種善縁、福德資糧。常常於自心上觀照，念念都了知是正是邪，「除邪行正」。在這當下，看看自己做主的心還在不在？不在了，就提起正念，就在這上面持續的用功。 轉貼自:https://www.facebook.com/ctzcs/photos/a.621041274591900.1073741827.115773341785365/960857170610307/?type=1&theater