慧律法師：切莫誤解一門深入

慧律法師：切莫誤解一門深入 發布：君合 　　接下來，我們討論一個，現在我要了解，底下必需聲明，我今天來演講不是挑戰傳統，也不是跟哪一本注解過意不去，或者是跟我們當代的高僧大德有所過節，統統沒有!既然佛教是依法不依人，那麼簡單講：所有的佛弟子都有理性，理性叫做依法嘛，今天不要依人不依法，我們要依法不依人。既然依法不依人，無論是比丘、比丘尼，每一個人都常常這樣講;無論是在家居士，每一個人都常常這樣講：依法不依人。簡單講：既然口口聲聲都是講依法不依人，那麼就是：佛教，只要是佛講的，就可以理性來溝通。所以今天我們不能用個性來修行，要用佛性，自依止，法依止，莫異依止。自依止，用自己的般若智慧，依止自己的真如本性;法依止，依止佛陀的正法;莫異依止，其他的都不可靠。依靠你清淨自性，摩诃般若，自依止，你要靠自己解脫;法依止，必需仰仗佛陀所講的正法，自依止，法依止，莫異依止。所以今天必需要這樣聲明。 　　因為佛教幾十年來，各人講各人的法，當它有一些落差的時候，每一個人會有感性的作用，保有自己上人講的話才叫做對;我師父講的話才叫做對!甚至你要跟他講正確的，他也會排斥，會排斥，會排斥。那麼我們今天來講，也是講給有理性的人，肯坐下來聽聽看佛怎麼講，我今天所講的，完全依照佛講的，沒有我個人的意見，沒有我個人的意見，只是把四十年來的修行來告訴大家，跟大家匯報一下而已。 　　接下來，我在文殊講堂，創立了二十三年來，有一天有個居士來，我就問他：大居士!怎麼用功?他說：我誦《地藏經》，我專誦《地藏經》，我一門深入。我說：嗯?(師父右手捂胸，表現出很吃驚的樣子)那就隨喜吧!他說：師父!有什麼問題嗎?沒有，沒有。經過了幾個月，就來了另外一個居士，我說：大居士，又怎麼用功?他說：我專誦《藥師經》，其他不看、不聽、不聞，我專誦這一部經，我一門深入。我心頭一震：這個怎麼跟一門深入有關系呢?你是專誦一部經典啊!經過了一年，我說：你怎麼用功?我念一句佛號、誦一部經典，我一門深入!我說：糟糕了!這麼一個簡單地“一門深入”，竟然有如此眾多的人去誤解佛的意思，佛講“一門深入”不是這個意思，它有依據的，它有經典的，它有出處的，號稱大乘佛教這麼多的人，我覺得這個事態嚴重，問題很大，這個問題很大(眾鼓掌)! 　　“一門深入”有沒有依據?有!有沒有出處?有!現在就開始要講這個了，我已經跟你事先聲明了，依法不依人，你今天要冷靜聽聽看佛怎麼講?我依據佛講的一門深入來告訴你，你接受，你有善根;你覺得說：我不接受!那是你的權利;但是今天主辦單位請我來演講，當然我也是為了無量無邊的眾生，給他一個正確的訊息，告訴你一門深入是什麼意思。 　　“一門深入”這個名相有出處否?有!有根據否?有!不要忘記，佛的四依止，依法不依人。現在我們理性來討論，一門深入，重點在於解六結、越三空。“一門深入”出自哪裡?出自《楞嚴經》。“一門深入”出自哪裡?出自《楞嚴經》的奢摩他、三摩、禅那裡面的二十五聖圓通，觀世音菩薩耳根圓通章，第二十五聖。 　　“一門深入”，現在圓瑛法師的注解：因為《楞嚴經》大家都看圓瑛法師的，出自圓瑛法師注解的《楞嚴經講義》第869頁，我連第幾頁都告訴你，869頁。中間這一段經文，反流照性，這一段才叫做一門深入，我把它念一遍： 　　初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡;盡聞不住，覺所覺空;空覺極圓，空所空滅;生滅即滅，寂滅現前。 　　這一段是“一門深入”。慢慢來簡單解釋一下。(眾鼓掌) 　　“一門”不是指地藏法門，不是指藥師法門，不是指專念佛號的淨土法門，“一門”是指耳根門，耳根，耳根門。這個耳根門如果攀緣外在的聲音;外在的聲音不是動就是靜，在佛教列為塵，根緣動塵跟靜塵，塵就是染污的意思。 　　動塵跟靜塵叫做出流、生死流，出流叫做生死流，根緣塵，內心動蕩不安，就是中間識心一直分別，根塵連接，心中識心分別沒有休歇，這個叫做出、生死流，就是所有的眾生生生死死，是因為緣這個外境。 　　耳根，諸位!六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，眼門、耳門、鼻(門)、舌(門)、身(門)、意門，稱為六門。娑婆世界裡面，耳根最利，所以，觀世音菩薩耳根圓通章，耳根圓通章討論到，耳根緣動塵迷失了，緣靜塵——沒有聲音叫做靜塵，沒有聲音在佛教裡面來講、經典裡面講叫做塵，也是會染污我們，也是塵。 　　根緣動塵、靜塵，然後耳根……(師父伸出大拇指)諸位!現在不是，現在是反流照性，就是修行人不要攀緣外境，要往內觀照，往內觀照，叫做反流照性。反流照性，我解釋一下：初於聞中，就是我們的聽聞，也可以解釋作我們的聽聞，以前是聽外面的動塵跟靜塵，現在放棄動塵跟靜塵。入流亡所，境界是所緣的，入流，不是出流，出流是生死，入流就見性，入流就是不聽外境，入流亡所，“所”就是動、靜。所入既寂，動靜二相，了然不生，當根不緣塵的時候，識心不生，入於寂滅，這個就是人空，證阿羅漢果。如是漸增，慢慢地功夫漸增，聞所聞盡，能聞跟所聞都不可得，就是根也要放下，根是能聞，所聞就是動、靜。盡聞不住，聞性如如不動，不取於相，所有的聞放下，動、靜、根，盡聞不住，不住就是不著，不著。覺所覺空，覺，能覺跟所覺都不可得，這是指菩薩進入法的……法執的菩薩位，能覺跟所覺空，也不可得。現在就是唯獨存在內心裡面的覺跟所覺，也不可得，這個覺還是要放下，就是空覺極圓，把這個覺性空到底，達到了極圓;空覺極圓，就是這個覺悟空到底，能覺、所覺不可得;可是，又落入能空跟所空，空所空滅，能空跟所空都空無自性，都不可得。最後一個：生滅既滅，寂滅現前。 　　所以，一門深入是解六個結，“結”就是心中打結，煩惱的意思。從凡夫;現在講耳根，從凡夫一直到成佛，有六種結要打開：一、在動、靜如如不動;在根無所能緣;覺——沒有能覺、所覺;空——沒有能空、所空;滅——就是能空跟所空當體即空，這個滅不是滅掉空，而是空是空無自性，諸法空無自性，當體即空，這個叫做滅，如果把空滅掉，又變成生滅。越三空就是人空、法空、空空，人空就是照見五蘊皆空;法空就是根、塵、識一十八界都不可得;空空，不可得的空也放下，沒有能空跟所空，生滅既滅，寂滅就現前，寂滅就現前。 　　在座諸位!這個《楞嚴經》耳根圓通章，我們在文殊講堂講了二十一個鐘頭，二十一個小時，觀世音菩薩的耳根圓通章，二十一個小時，何況說我們今天來只有兩個半小時，時間這麼短，時間這麼短，如果今天你要一直在這裡發揮，那麼，十次你也講不完。好!所以我今天，因為我覺得事情還是滿多人曲解的，這麼多人對“一門深入”這個名相誤會，我認為有必要解釋一下，提出來討論一下，認真，讓整個佛教出家或者是在家，徹底地了解佛意是什麼。 　　再簡單重點：諸位!不是誦一部經叫做一門深入，不是念一句佛號叫做一門深入，今天你念“南無阿彌陀佛”，師父在這裡贊歎你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能掛上“一門深入”這個名詞，這個名詞不是用在這個地方，名相不是用在這個地方。在座諸位!“一門”是指耳根門，今天你專念“南無阿彌陀佛”，叫做一佛專念;你專誦一部經典，叫做一經專誦，專誦，專門誦這一部經典，跟一門深入扯不上關系，深入是對淺出講的，由淺入深叫做一門深入，解動、靜、根、覺、空、滅，越三空：越人空、法空、空空，功夫愈來愈深，叫做由淺入深，才有一門深入。 　　如果說，在座諸位!我必需聲明：我贊歎念佛、也贊歎你誦經，贊歎誦經，我們文殊講堂也是念佛、也是誦經，諸位!不能誤會我，我必需告訴你：這個名相不是用在這個地方，你用錯了名相，會鬧笑話的!身為一個佛弟子，大乘的佛弟子，在今天五十年來，大乘佛教這麼興盛的一個台灣，對一個基本的“一門深入”，四個字而已，就扭曲到這麼嚴重，這個實在是說不過去，說不過去的。所以，很多的居士來，來到我這個前面，都一直講這樣叫做一門深入，我實在是百思不解，這個跟一門深入沒什麼關系的。再強調一次：我不反對念佛，也不反對誦經，我贊歎念佛，同時也贊歎你誦經，你要怎麼修行這不關師父的事情。諸位!今天有一個居士念佛念了二十年，來到文殊講堂，我就問他：你怎麼修行?他說：我專念這一句“阿彌陀佛”，其他不看、不聽、不聞，我一門深入，我專修，其他不看、不聽、不聞。我說：我現在問你一句話，你要手摸著良心跟我回答。他說：好!我現在問你：你這二十年來，你有沒有犯過殺盜淫，輕微的?他說：有!好!我說：那你叫做夾雜而修。再來，你內心裡面有沒有起過貪嗔癡?你老實告訴我，你念佛念了二十年，你講你是專修，你有沒有?你講!他說：有!我說：那個叫做夾雜煩惱而修，對不對?專，內心裡面無妄叫做專。 　　在座諸位!我們今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天我們修任何一行，我們都贊歎，八大宗派我們也隨喜，也隨喜;但是，一定要了解，內在裡面的煩惱，如果你一直念佛一直壓抑，念佛一直壓抑，諸位!問題並沒有解決，問題並沒有解決。所以，我們要一邊念佛，要一邊開般若智慧，對不對?要解如目，要行如足。我再強調一遍：我絕對贊歎念佛，也絕對贊歎你誦任何一部經典。為什麼贊歎呢?因為怕眾生誤會我，會誤會啊!對不對?記得!念佛的時候要用大般若智慧去念佛(眾鼓掌)，這個才對嘛!諸位!沒有妄想心，用般若心念佛，念到一心不亂，這個就真正的專念了。對不對?所以，要用般若智慧念佛，要用般若智慧去誦經，這樣才是佛弟子嘛!是不是?我們佛弟子不能閉門造車，所以我們一定要了解佛的心法，要聽經、要聞法。 　　我們讀大學的時候，那個大學的教授都鼓勵我們，說：你們這引起大學生，要盡量去聽中國人演講，這引起學者、教授都是三、四十年的經驗，集中在兩個小時講給你聽。我今天也是，我集中了四十年的經驗，我講給你聽啊(眾鼓掌)!我的心，佛陀很清楚的，我不是來跟哪一個法師過意不去的，我希望既然稱為大乘佛教，就應當有大乘菩薩的雅量、理性，還有大乘菩薩的摩訶般若大智慧，這樣才不會愧對佛陀。關起門來修行沒有關系;但是，內心裡面要有佛的智慧，佛的智慧。所以，我們指“一門深入”。再強調一遍：我不針對任何一個法師、道場、宗派來講的，要針對佛的正法。它的出處再講一遍：“一門深入”，出於《楞嚴經講義》869頁中間的經文： 　　反流照性，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡;盡聞不住，覺所覺空;空覺極圓，空所空滅;生滅既滅，寂滅現前。 　　這個叫做解六結，越三空，反流照性，一門深入。反流，如果是生死叫做出流，根緣塵叫做出流;現在反流照性，照性，性就是不生不滅的涅盤妙性。所以解六結，越三空，叫做一門深入。這個“一門”指的是耳根門，耳根門。而這個耳根門，當然進去本性，本性都一樣，眼見性叫做眼見，如果開悟在眼叫做見性;如果你大悟在耳叫做聞性;在鼻叫做嗅性;在舌叫做嘗性;在觸叫做觸性;在意叫做本性，真如本性。所以，如果到究竟義就沒有分別，就沒有任何的分別，統統同一個本性，統統同一個本性。 文章出處:http://jeise.pixnet.net/blog/post/61529683-%E6%85%A7%E5%BE%8B%E6%B3%95%E5%B8%AB%EF%BC%9A%E5%88%87%E8%8E%AB%E8%AA%A4%E8%A7%A3%E4%B8%80%E9%96%80%E6%B7%B1%E5%85%A5